Одумайтесь!

И сомнение это возникло и живет теперь в душах тысяч и тысяч людей, не только русских и не только японских, но и всех тех несчастных людей, которые насилием принуждаемы к исполнению самого противного человеческой природе дела.

Гипноз, которым одуряли и теперь стараются одурять людей, скоро проходит, и действие его всё слабеет и слабеет; сомнение же о том, «угодно ли Богу или нет, что нас начальство заставляет убивать», становится всё сильнее и сильнее, ничем не может быть уничтожаемо и всё более и более распространяется.

Сомнение о том, угодно ли Богу или нет, что нас начальство заставляет убивать, это искра того огня, который Христос низвел на землю и который начинает возгораться.

И знать и чувствовать это — великая радость.

8 Мая 1904 г.

НЕОПУБЛИКОВАННОЕ, НЕОТДЕЛАННОЕ И НЕОКОНЧЕННОЕ

[ВАРИАНТЫ К СТАТЬЕ «ОДУМАЙТЕСЬ!»]

* № 1.

Русскій царь, тотъ самый, который призывалъ вс? народы къ миру, печатаетъ обращеніе къ народу, въ которомъ посл? полустраницы подобнаго горячечному бреду перечисленія какихъ-то титуловъ царя и князя и насл?дника какихъ-то несутществующихъ земель, Карталинскихъ, Обдорскихъ и т. п., объявляетъ, что онъ, посылая свои войска въ чужія земли, желалъ только мира, но что в?роломный японецъ нарушилъ этотъ миръ и что поэтому онъ приглашаетъ свой народъ грабить и убивать японцевъ.

И въ отв?тъ на это объявленіе его разные митрополиты и архіереи сочиняютъ молитвы о поб?д? русскихъ войскъ и пишутъ ему письма и говорятъ р?чи непрем?нно на славянскомъ язык?, изъ которыхъ ничего нельзя понять, кром? того что пастыри Христовой церкви одобряютъ убійство и поощряютъ къ нему своихъ пасомыхъ.

* № 2.

Жертвователи, добровольцы Краснаго креста, предводители, министры, царь и вс? его помощники, вс? они также чрезвычайно заняты и не им?ютъ времени разсуждать съ вами подробно. Они вообще согласны, что желательно было бы уничтожить войну, но это невозможно еще теперь, какъ это вполн? доказано гд? то, к?мъ то, и потому они, какъ русскіе и какъ лица, занимающія изв?стное положеніе: царя, журналиста, офицера, дипломата, земца, врача, д?ятеля Краснаго креста, призваны д?йствовать, а не разсуждать. И если вы станете возражать, они съ сердцемъ попросятъ васъ замолчать, а если вы не замолчите, силой заставятъ васъ. Они вс? очень и торопятся, и вс? они сердятся. У нихъ есть доводы за войну, которые такъ сложны, что трудно изложить ихъ.

Торопятся они оттого, что въ глубин? души они чувствуютъ, что если они перестанутъ торопиться, а остановятся подумать, то должны будутъ понять не только ненужность, но преступность всей настоящей, какъ и предшествующей своей д?ятельности. Доводы ихъ сложны и трудно передаваемы потому, что это — соединеніе софизмовъ, годныхъ только для самообмана, не для разъясненія. Сердятся же они потому, что всякое напоминаніе о томъ христіанскомъ мировоззр?ніи, истину котораго они сознаютъ, но исполнять которое не им?ютъ силы, вызываетъ въ нихъ сознаніе того внутренняго противор?чія, въ которомъ они живутъ, и это раздражаетъ ихъ.

* № 3.

Что же д?лать?

Люди нашего времени, если они только будутъ искренни и серьезны, не могутъ не сознаться въ своемъ безсиліи разр?шить этотъ вопросъ. Какъ учредить жизнь государства, общества, народа?

И потому естественно, казалось бы, людямъ, кроме ответа посредствомъ разсужденій объ общемъ устройстве міра, попытаться дать еще другой отв?тъ на вопросъ: что мн? д?лать?

И стоитъ только людямъ поставить себе этотъ вопросъ, какъ тотчасъ же, вместо сомнительныхъ, неясныхъ, противор?чивыхъ и, очевидно, не достигающихъ ц?ли отв?товъ объ общемъ устройств? міра, является, если только челов?къ серьезно и искренно поставитъ себе вопросъ, отв?тъ несомн?нный, ясный, вполне опред?ленный и, что удивительнее всего, вполн? достигающій той ц?ли о вн?шнемъ устройств? міра, которую и не ставилъ себ? человекъ, отвечающій на вопросъ своей личной жизни:

Что мн? д?лать?

* № 4.

<Люди, очевидная выгода которыхъ состоитъ въ дружной, общей работ?, вс? люди нашего времени и христіанскаго міра заняты только борьбой другъ съ другомъ, Борятся отдельныя личности посредствомъ конкуренціи, насилія и всякаго рода обмана, борятся сословія капиталистовъ и рабочихъ. И борьба эта все бол?е и бол?е разгорается. И самая ужасная, безжалостная борьба — война, сначала скрытая посредствомъ обмановъ и вооруженій, не переставая ведется между государствами и народами и временами, какъ теперь, прорывается въ открытую войну между народами. И ч?мъ дальше продолжается это положеніе, т?мъ оно становится хуже и т?мъ невозможнее представляется какой-нибудь изъ него выходъ.

Ч?мъ дальше, т?мъ больше злобы, ненависти, лжи, т?мъ все больше и больше, несмотря на утонченность формъ жизни, озв?реніе людей.

Все уже испробовано: и стачки, и союзы, и благотворительность, и синдикаты, и установленіе политическаго равнов?сія, и общества мира, и международные суды, и все оказывается не только безполезнымъ, но вс? эти м?ры представляются д?тскими игрушками въ сравненіи съ возрастающей громадностью зла.

Что же делать?

А только одно: то самое, что сказалъ Христосъ 1900 л?тъ тому назадъ, выходя на свою пропов?дь: «Одумайтесь». «??????????».

* № 5.

Стоитъ только однимъ людямъ, обманутымъ церковностью, откинуть т? ложныя, лривитыя имъ суев?рія, скрывающія отъ нихъ эту истинную религію, а друтимъ, обманутымъ научностью, полагающимъ, что религія есть остатокъ дикости, безъ которой могутъ жить люди, понять, что т? уб?жденія о братств? людей и о необходимости служенія имъ есть не плодъ разсужденій людскихъ, а есть неизб?жный выводъ изъ отношеній людей къ міру, т.е. есть религія нашего времени, и вс? люди нашего времени соединятся въ одномъ простомъ, вс?мъ понятномъ религіозномъ ученіи, которое теперь уже безсознательно живетъ въ нихъ. А какъ скоро такое религіозное ученіе о братств? людей и назначеніи челов?ка не губить жизни, но строить жизни вс?хъ людей усвоится большинствомъ, такъ само собой уничтожатся т? ужасныя сц?пленія интересовъ, называемыя государствами, которыя представляютъ изъ себя ничто иное, какъ шайки грабителей, которыя, завлад?въ въ своемъ народ? народными массами и властвуя надъ ними насиліемъ, корыстью и всякаго рода обманами и внушеніями, возбуждаютъ народы противъ народовъ и грабятъ имущество и земли одни у другихъ и все бол?е и бол?е развращаютъ народы, отдаляя ихъ отъ ихъ истиннаго блага.

* № 6.

<Люди безъ религіи, т.е. лишенные той силы, которая одна можетъ и должна руководить ими, подобны б?шенымъ животнымъ, лишеннымъ инстинкта, который въ здоровомъ состояніи руководитъ ими. Такіе люди, руководимые личными интересами и насиліемъ, не могутъ сложиться ни въ какія другія соединенія, какъ только въ т? скопшца, которыя называются государствами и въ которыхъ, подчиняясь взаимному гипнозу, они, какъ б?шеныя животныя, живутъ и поступаютъ противно своимъ свойствамъ и своей природ?, готовыя всякую минуту разорвать другъ друга.>

* № 7.

И потому одно, что можетъ избавить людей отъ т?хъ ужасн?йшихъ б?дствій, которыя, какъ несмышленныя д?ти, люди, не переставая, наносять сами себ?, — это религіозное сознаніе — в?ра. Но не та в?ра, каковы теперешнія католическая, православная или различныхъ наименованій протестантскія в?роиспов?данія. Сущность всякой истинной религіи въ томъ, что она устанавливаетъ такое отношеніе челов?ка къ Началу всего, къ Богу, изъ котораго вытекаютъ ясныя для каждаго, несомн?нно опред?ленныя и стоящія выше вс?хъ другихъ обязанности. Стоятъ же для религіознаго челов?ка выше вс?хъ другихъ эти обязанности потому, что вс? другія положенія челов?ка — царя, солдата, министра — установлены людьми и постоянно изм?няются вн?шними условіями и самимъ челов?комъ, отношеніе же челов?ка ко Всему, къ Богу, разъ навсегда установлено и не можетъ быть изм?нено отъ рожденія и до смерти. И потому для религіознаго (строго говоря, для разумнаго челов?ка, потому что установлена своего отношенія къ міру или Богу есть необходимое условіе разумной жизни) и потому для религіознаго челов?ка не можетъ быть даже вопроса о томъ, какъ разр?шить встр?чающіяся противор?чія между его обязанностями какъ челов?ка и обязанностями какъ солдата, царя, министра. Въ виду обязанностей передъ Богомъ не можетъ быть и р?чи объ обязанностяхъ передъ людьми, если онъ не согласенъ.

Все горе наше и причина б?дственнаго положенія, въ которомъ живутъ люди христіанскаго міра, въ томъ, что они считаютъ, что религія ихъ въ томъ (какъ в?рно говоритъ Лактанцій, что горе людей не столько въ томъ, что они не знаютъ Бога, сколько то, что они считаютъ Богомъ то, что не есть Богъ), считаютъ, что религія ихъ въ томъ, чтобы поливаться водою, глотать кусочки хл?ба, святить день субботній и т. п., а что ихъ мысли о благод?тельности челов?колюбія, равенства и братства людей есть только разсужденія, которымъ сл?довать мен?е обязательно, ч?мъ различнымъ людскимъ требованіямъ, законамъ, челов?ческимъ обычаямъ, приличіямъ.