Око духа: Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира

Однако это попросту возвращает вопрос в исходную точку: если мы рассматриваем духовность как отдельную линию, зависит ли устойчивое постконвенциональное духовное развитие от перехода от его собственной доконвенциональной волны к его конвенциональной волне и к его постконвенциональной волне? И я убежден, что ответ, основанный на подавляющем большинстве имеющихся данных, будет определенно утвердительным.

Значит, в любом случае, мы приходим к аналогичному выводу: является ли духовность высочайшей волной или отдельным потоком, в конце концов, все равно, приходится преодолевать те же общие волны — доконвенциональную, конвенциональную, постконвенциональную и пост-постконвенциональную (или, проще, грубое, тонкое и каузальное).

Иными словами — если использовать другую терминологию — сама духовная линия проходит от доличностной волны (архаические, пищевые, защитные, доконвенциональные интересы) к личностной волне (от принадлежности и конвенциональной заинтересованности до постконвенционального/глобального участия), а затем к надличностной волне (пост-постконвенциональная, тонкая, каузальная, бодисаттвическая забота). Короче говоря, духовный поток, как бы он ни назывался, последовательно проходит через подсознательную, сознательную и сверхсознательную волны.

Я полагаю, что эти духовные стадии представляют собой переходные стадии (стадии в «мягком» смысле); и, разумеется, система самости все еще может быть «повсюду сразу». Как я уже говорил, это не косная и механическая точка зрения, не допускающая никаких отклонений. Однако в долговременной перспективе она все же показывает общий ход развертывания через расширяющиеся волны сознания, в котором развитие в духовном потоке зависит от ранее закрепленных навыков в самом этом потоке.

Так, например, вы просто не можете перейти от доконвенциональной озабоченности к конвенциональной заинтересованности, не научившись ставить себя на место другого. И вы не можете перейти от конвенциональной заинтересованности к постконвенциональному или глобальному участию, не научившись устанавливать перспективное соответствие. В этом смысле, духовное развитие совершенно определенно проходит через эти широкие общие уровни поэтапно. Чтобы стать устойчивой адаптацией, а не просто пиковым опытом или временным состоянием, духовный поток должен проходить через те же общие волны, что и любой другой процесс приобретения навыков

В то же время это развитие происходит квазинезависимо от других линий развития, так что духовное развитие человека (как отдельный поток) может идти с опережением или с отставанием по сравнению с развитием по эмоциональной и межличностной линиям, линиям художественного творчества, объектных отношений, защитных механизмов и т.д.

Если мы теперь сосредоточимся исключительно на духовном потоке — и с учетом того, что все постконвенциональное встречается очень редко (примерно в 1–2% случаев) — означает ли это, что лишь менее 1% общей популяции действительно достигнут пост-постконвенциональной или надличностной волны духовности (психическое, тонкое, каузальное)? По моему мнению, да. (Это совсем не удивительно, поскольку известно, что эволюции порождают более глубокие изменения у меньшей части популяции.) Фактически, я бы даже сказал, что устойчивых пост-постконвенциональных уровней духовной линии (или, если угодно, любой другой линии) достигает не более 1 % медитирующего населения.

Однако это, конечно, вопрос эмпирического исследования (см. ниже).

Различающая мудрость

Это особенно деликатный вопрос для духовных учителей любого направления. Многие из тех, что приходят, скажем, в группу медитации, могут находиться на доконвенциональном уровне морального и межличностного развития или развития самости. Они могут достигнуть успехов в духовной линии участия или в когнитивной линии озарения лишь для того, чтобы увидеть как эти озарения поглощаются более низким центром тяготения, действующим в остальной части психики. Духовные учителя постоянно сталкиваются с необходимостью приспосабливаться к более низким тенденциям, играющим роль общего знаменателя развития, когда, независимо от того сколь значительного развития человек достигает по духовной линии, этого недостаточно для подтягивания вместе с ней других линий, и в результате может пострадать сама духовная линия.

В то же время мы все знаем о духовных учителях, которые ненадолго достигали чрезвычайно высоких стадий духовного и/или когнитивного развития при очень недостаточном развитии моральной, эмоциональной и межличностной линии, а также линий объектных отношений и защитных механизмов — нередко с катастрофическими последствиями. Кроме того, сами великие традиции часто выводят на первый план лишь одну духовную линию (в особенности ее восходящий аспект), и, таким образом, серьезно пренебрегают межличностной, эмоциональной и психологической линиями, так что у них вряд ли можно искать помощи в этих областях.

Мое предложение «всеуровневого, всесекторного» подхода — это предложение более интегральной ориентации, опирающейся на сильные стороны разнообразных подходов (психологического, межличностного, духовного, социального), в попытке заполнить все крупные пробелы, оставляемые каждым из них. Я отнюдь не одинок в этом призыве; однако горько наблюдать упорное и повсеместное сопротивление более интегрированному и сбалансированному подходу.

Как отмечал Джек Энглер, еще одна трудность, с которой сталкиваются духовные учителя в Америке, состоит в том, что к надличностной духовности тянется непропорционально большое число людей, которые зачастую находятся на доконвенвенциональном уровне развития самости. Это означает, что значительная часть работы, которой приходится заниматься американским учителям, реально заключается в проведении поддерживающей психотерапии, а не в обучении трансформативной и надличностной духовности. Нет нужды говорить, что эти учителя редко наблюдают стадии развития чего бы то ни было.

Как я уже отмечал ранее в отношении пост-постконвенциональных стадий духовного осознания, в самом общем случае можно предполагать, что из всех занимающихся в любом центре медитации лишь менее 1% действительно достигнут глубокого познания сатори или ригпа (устойчивого доступа к каузальному или недуальному уровню). Я бывал на медитативных ритритах, в которых участвовали сотни людей, долго и упорно занимающихся духовной практикой, и лишь двое из них устойчиво и достоверно достигали уровня ригпа. Два человека — это отнюдь не гигантская выборка, из которой можно извлечь статистически достоверные данные, и, в то же время, лишь в такой выборке становятся заметными все измерения стадийной концепции духовного развития. (Мы вернемся к этому исследованию и его результатам в следующей главе.)

Бедняжка самость

Возможно, будет уместно пояснить, почему я последовательно помещаю систему самости (или просто самость) в центре всех разнообразных потоков и волн, уровней и линий, структур, стадий и состояний. Дело в том, что самость — это уравновешивающий фактор психики. Ей приходится — в меру сил — уравновешивать практически каждый аспект психической системы (по сути, уравновешивать действие на индивида всех четырех секторов в целом).

Некоторые критики намекают на то, что я строю концепцию надличностного развития вокруг когнитивных структур, но это не совсем так. Как я сказал, базовые структуры — это просто Великая Холархия Бытия, и она, безусловно, имеет когнитивный аспект. Однако самость находится там, где происходит действие. И если вообще говорить об «общем развитии» или «развитии целого», то его движущей силой, на мой взгляд, должен быть не когнитивный мотор Пиаже (представляющий собой своего рода когнитивный диссонанс, который пытается преодолеть несоответствие, развиваясь в направлении формального равновесия, где он может успокоиться), но, скорее, что-то вроде «самодиссонанса», при котором самость, подталкиваемая вперед (Эросом) и влекомая назад (Агапе) перебирает различные линии развития, пока не успокаивается в Боге. Это не конец истории, а начало развертывания пост-Просветления, когда мудрец вступает на рыночную площадь с раскрытыми руками.

Рассмотрим все это поэтапно. Самости приходится перебирать (и осваивать) все наличные базовые структуры, все наличные переходные структуры и все разнообразные линии развития, состояния сознания, гетерархические навыки и отдельные таланты. И двигателем развития «в целом» служит напряженность в рамках (и за пределами) этого перебора. Некоторые линии развития имеют конечные точки, так что их тянет вперед; некоторые в большей степени причинны, и они испытывают подталкивание; некоторые имеют спиральный характер и идут кругами; другие развертываются изнутри, как мандалы. А самости — бедной, одинокой самости — приходится, в меру сил, манипулировать ими всеми. И именно исчисление этих толчков, рывков, спиралей и завихрений и составляет общее развертывание развития. Концепция стадийности представляет собой важную часть — но всего лишь часть — всей истории.

Действительно ли эта совокупная самость проходит через неизменную последовательность стадий? Вовсе нет, именно потому что это смесь, манипулирование всеми наличными линиями развития. Существуют специфические аспекты самотождественности в узком смысле (например, развитие эго), которые, как показали исследования, развертываются поэтапно (я поясню это в примечаниях в конце книги {108} ²). Но это всего лишь аспекты совокупной самости — они составляют лишь одну линию из многих, а не одну преобладающую линию — и потому, заметим еще раз, система самости одновременно находится повсюду. И ее единственная работа состоит в том, чтобы, так сказать, преодолевать саму себя.

108

² Более конкретно: в учебнике по трансперсональной психологии, который я не могу закончить уже в течение пятнадцати лет, я подразделяю «совокупную самость» на два основных аспекта, непосредственную самость и отдаленную самость. Непосредственная самость — это сокровенно субъективная самость, самость, которая переживается как «Я». Отдаленная самость — это объективная самость, которая переживается как «я» или «моё»*. (Кроме того, существует предшествующая самость, которая переживается как «Я-Я» и соответствует интуитивному переживанию Свидетеля до его полного развертывания на каузальном уровне.) Суммарный итог этих (трех) самостей я называю совокупной самостью.

________________ * Здесь необходимо пояснение. По Уилберу, непосредственная самость — это «Я для себя» (англ. «I»), а отдаленная самость — «я для другого», который может выступать во втором или в третьем лице (то есть как «ты» или «они»). В -этих случаях в английском языке используются, соответственно, местоимения «те» (букв, «мне», «меня») или «mine» (букв, «моё») — например, на вопрос «Кто там?» следует отвечать не «I am» (Я есть), a «It is me» (это я). Термин «Я-Я» (I-I), который Уилбер использует по отношению к Духу и трансцендентному Свидетелю, означает отсутствие на этом уровне субъект-объектного деления — Свидетель переживает (не воспринимает!) всё сущее как «Я для себя». Это соответствует восточным духовным традициям и полностью чуждо европейским традициям, в которых единение с Духом — это всегда диалог, то есть «Я-Ты». (Прим. ред.)

________________

Непосредственная самость — это действительно отдельная линия развития переходных структур, это линия развития самоощущения или непосредственного самоотождествления (часто называемая «развитием эго»), которая в моей модели проходит весь спектр от плероматической самости до уроборической самости, тифонической самости, персоны, эго, кентавра, психической/тонкой души и каузального духа. Ради простоты я часто называю это самостью или самоощущением, не вдаваясь в дальнейшие тонкости.

Однако совокупная самость — это непосредственная самость плюс отдаленная самость (плюс ее собственная интуиция предшествующего Я-Я) плюс все, что входит в орбиту самости: Я, я и моё — великое манипулирование, которое выступает как объемлющая самость.

В ходе развития непосредственного самоотождествления или линии самоощущения, то, что было непосредственной самостью на одной стадии, становится частью отдаленной самости на другой. То есть то, что является сокровенным субъектом на одной стадии, становится объектом осознания на следующей («Я» становится «я» или даже «моё»), и именно так базовые структуры лишаются самоощущения, так отождествление становится разотождествлением, так привязанность становится отстраненностью. Смерть непосредственной самости превращает ее в отдаленную самость, которая, в конце концов, полностью погружается в Великую Смерть предельного Просветления, где на сцене выступает лишь Я-Я как предельная Самость всех субъектов и всех объектов.

Это линия развития конкретного или непосредственного самоощущения, которая действительно представляет собой последовательность развития относительно инвариантных стадий. Эти стадии непосредственного самоощущения как раз и являются осевыми точками развития самости (число которых я обычно оцениваю в девять или десять).

Но совокупная самость, которую я иногда не совсем точно называю «центром тяжести» сознания — это смесь непосредственного самоощущения плюс отдаленная самость плюс все остальные аспекты, которыми манипулирует совокупная самость. Сюда входят бессознательные аспекты, отделенные в ходе развития непосредственного самоощущения (бессознательные побуждения, диссоциированная персона и т.д.), равно как и уравновешивающее воздействие других переходных стадий, характеристик, состояний и талантов.

Так, когда у вас есть ощущение своей совокупной самости (попросту говоря, когда вы существуете здесь и сейчас), это не просто ваше «Я» или ваше «я», но также, некоторым образом, все другие заботы, пронизывающие ваше осознание в любой конкретный момент времени — ваши приобретения, ваши таланты, ваши взаимоотношения, семья, друзья, ваши желания, ваши цели, ваши страхи и так далее (включая бессознательные намерения, которые оказывают свое влияние независимо от того, воспринимаются они сознательно или нет).

И именно поэтому совокупная самость не следует инвариантной (или универсальной) последовательности стадий. Обладая качествами смеси, она действительно «повсюду сразу». Конечно, в отдаленной перспективе, самость (в той мере, в какой она продолжает развертываться) демонстрирует общее движение через главные волны сознания просто потому, что все линии, которыми она манипулирует, сами проходят через эти волны.

Таким образом, этот центр тяжести (в той степени, в которой продолжается развитие по любой из этих линий) будет демонстрировать медленное прогрессивное развертывание в процессе развития (но не в какой-либо установленной последовательности). Отсюда следует, что это развитие совокупной самости может инициироваться любым числом разных линий в ходе данного процесса. В один момент совокупная самость может развиваться — то есть увеличивать свою общую глубину — через свой когнитивный рост; в другой момент ведущую роль может взять на себя эмоциональная линия; еще в один момент может прорваться ее художественный рост и потащить самость за собой; в четвертом случае это может быть духовный рост, в пятом — сама непосредственная самость, которая томится по свету и тянет за собой все, что может. Этот общий рост не будет следовать установленной последовательности, хотя в его рамках определенной последовательности будут следовать почти все линии развития; и в то же время глубина в целом будет расти, и расти в специфическом направлении (а именно, в направлении Духа-как-духа, подталкиваемая рычагом Эроса и подтягиваемая небесным крюком Агапе).

Именно поэтому общий рост нельзя представлять себе как происходящий исключительно благодаря когнитивным структурам или когнитивному диссонансу; росту эго или психосексуальному росту; межличностному росту, эмоциональному росту или духовному росту. В любой момент развития, у любого данного индивида, любая из этих линий может занять лидирующее положение в общем развитии, пока эта линия не начнет отставать, и другая линия или линии не займут ее место. Ничто здесь не демонстрирует инвариантного (или иерархического) стадийного продвижения, и все же впереди всегда одна и та же награда — Бог.