Оправдание

Возражение 1: Самый сильный контраргумент можно найти в Рим. 4:3: "Поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность" (см. Быт. 15:6; Гол. 3:6; Иак. 4:23). Таким образом, вера сама по себе является праведностью человека и поэтому в оправдании человека вера выступает скорее как его деяние, а не как средство для принятия праведности Христовой.

Ответ: 1) Сам этот текст Писания - Рим. 4:2-3 - опровергает данное предположение, поскольку предостерегает относительно похвалы, которую человек мог бы иметь на основании своих добрых дел, а, следовательно, всякие дела человека в вопросе его оправдания исключаются.

2) Этот текст Писания говорит о том, что Авраам оправдался не делами, а верою, поэтому здесь веру нельзя назвать делом. Вера, на самом деле, проявляет себя в активной деятельности человека, так же как деятельным должен быть тот источник, который приводит к святости. Однако, не это является дискуссионным моментом. Суть же полемики заключается в том, выступает ли вера в оправдании человека как его собственные добродетель или труд, а, следовательно, является ли она основанием, фундаментом и причиной, посредством чего человек получает оправдание. Писание это отрицает как в отношении Авраама, так и в отношении всех людей вообще.

3) Вменить что-то человеку - это значит отнести это на его счет, то есть приписать ему что-либо, чего он не совершал и что по своей сущности противоположно всем его собственным делам. Это верно и в отношении праведности Христовой, которая принимается человеком верою (см. Рим. 4:4-6; 5:19; 2 Кор. 5:2).

Возражение 2: В приведенном тексте Писания - Рим. 4:3 - просто и ясно выражена мысль: вера, как таковая, была вменена Аврааму в праведность. Следовательно, веру нельзя рассматривать ни как чужой труд или чужие заслуги, ни как средство для получения чужой праведности.

Ответ: Утверждение апостола Павла относительно веры находится в полном соответствии со стилистическими особенностями библейского языка, когда под следствием (или результатом) подразумевается еще и средство, которым этот результат достигается. Подобным образом, например, благовествование названо силой Божией ко спасению (Рим. 1:16), знание Бога названо вечной жизнью (Иоан. 17:3); равно как и заповеди Божьи: "Заповедь Его есть жизнь вечная" (Иоан. 12:50).

Подобным же образом и в нашем тексте - то есть в Рим. 4:3 - упомянуто средство, под которым следует понимать результат, то есть обретенную с помощью этого средства праведность Христа. Бог пообещал Аврааму Спасителя, сказав, что Он произойдет от его сына Исаака. Авраам поверил этому обетованию, то есть он не просто принял эти слова как истину, но своею верою глубоко проник в самую сущность обетования, а его сущность - это Спаситель Иисус Христос.

Таким образом, Авраам всем своим существом, посредством веры, соединился с сущностью Божьих обетовании, то есть со своим Спасителем, и Бог вменил ему принятую им по вере праведность. Следовательно, акт веры нельзя понимать иначе, кроме как проявление сердечного соединения человека с тем, что он принимает всем своим существом, поскольку, по природе своей, вера - это принятие. Поэтому когда говорится, что вера вменилась Аврааму в праведность, то под этим следует понимать, что он своим сердцем соединился с тем, что принял, а именно - с праведностью Иисуса Христа, из которой проистекает действенность оправдания Авраама.

Глава 15. Оправдание происходит не в предвечные времена

После того, как мы обсудили вопрос о вере, как о средстве оправдания, мы порассуждаем теперь о том, когда происходит оправдание. С этим рассуждением непосредственно связан следующий вопрос: происходит ли оправдание только однажды, а именно - происходит ли оно в предвечные времена, или в момент смерти Христа, или же оно имеет место тогда, когда человек впервые приходит к выводу, что Христос является его Спасителем?

Прежде чем ответить на этот вопрос, мы, в первую очередь, ясно и четко выразим свои собственные соображения по этому поводу и представим их в виде нескольких утверждений, а уже после этого приведем некоторые соображения по поводу так называемых евреизмов, то есть библейских выражений на древнееврейском языке.

Во-первых, мы утверждаем, что в деле оправдания Бог выступает в роли Оправдывающего, а человек - в роли оправдываемого. Следовательно, оправдание - это вынесение приговора не только относительно человека, но и обращенное к человеку. Поэтому можно смотреть на оправдание с Божьей точки зрения, то есть, смотреть на те действия, которые Бог совершает в процессе оправдания; или же можно смотреть на него с точки зрения человека, обращая внимание на то, каким образом человек принимает это оправдание.

Когда мы рассматриваем этот акт с Божьей точки зрения, мы называем его активным оправданием (justification aktiva). Когда же мы его рассматриваем с человеческой точки зрения, то оно является пассивным оправданием (justification passiva). Это одно и то же действие, а различие между этими аспектами оправдания состоит лишь в том, каким образом оно совершается или принимается. Поэтому разделить их невозможно. Там, где есть активное оправдание, там также будет иметь место и пассивное оправдание, и наоборот, - там, где присутствует пассивное оправдание, там будет иметь место и оправдание активное.

Во-вторых, еще до сотворения мира и еще до того, как избранные были вызваны Богом к своему физическому существованию, Бог изначально, от вечности, замыслил оправдать избранных Своих во время их земной жизни на основании крестного подвига Христа, то есть на основании Его заслуг, которые человек принимает своей верой. Вот что об этом говорит Слово Божие:

"Спасшего нас ...по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен" (2 Тим. 1:9);

"Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа по благоволению воли Своей" (Еф. 1:5).

Данное изволение Божие не является эквивалентом оправдания, поскольку существует различие между самим замыслом и его исполнением. Мы вкратце покажем, что это именно так.

В-третьих, благодаря завету искупления Господь Иисус Христос, будучи перед Богом-Отцем Поручителем за людей, взял все грехи человечества на Себя и принес Себя в жертву умилостивления за грешных людей. Следовательно, для того чтобы искупить человечество, Иисус Христос в определенное время взял личную вину людей на Себя. И поскольку Он совершил полное искупление этой вины, то, таким образом, Он заслужил для людей право на вечную жизнь.

После полного осуществления Христом акта искупления можно сказать, что Он "оправдал Себя в Духе" (1 Тим. 3:16), то есть, Бог объявил, что Христос совершил полное искупление грехов человека и что Ему больше не придется приносить Себя в жертву и бытъ послушным Отцу до крестной смерти для удовлетворения требований Божьей справедливости ради Своих избранных. Таким образом, благодаря предвечному соглашению между Богом-Отцом и Поручителем-Иисусом Христом грехи людей были искуплены и Христос заслужил для них право на вечную жизнь.