Оправдание

Он представляет эту праведность пред Богом и желает быть судимым и оправданным в соответствии с ней. Поэтому верующий, подвизаясь иметь добрую совесть на основании воскресения Иисуса Христа (1 Петр. 3:21), спрашивает у Бога, оплачены ли его грехи страданиями Христа и имеет ли он право на вечную жизнь благодаря послушанию Сына Божьего. Таким образом, верующий сразу же обращается к обетованиям, которые даны всем принявшим Христа и обретшим Его праведность, а именно, к обетованию о том, что таковые люди имеют прощение грехов и вечную жизнь.

Вот некоторые из этих обетовании Священного Писания:

"О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10:43);

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Ин. 3:36).

Об этих и подобных им обетованиях верующий говорит Богу. Применяя эти обетования таким образом и ссылаясь на них в своих молитвах к Богу, верующий рассматривает эти обетования, как голос Божий, обращенный к нему (ибо это и есть Слово Божие). Он присваивает эти обетования себе, как если бы они были даны лично ему, - для того чтобы получить освобождение от вины греха и наказания за грех. Эти обетования провозглашают его наследником вечной жизни.

Поскольку именно Святой Дух производит у человека в такие моменты веру, проявляя таким образом Свою силу и действенность, то Он также помогает душе применить эти истины к себе и душа, поверив им, слышит весть о том, что она оправдана Богом. Одновременно Святой Дух еще и запечатлевает душу и помогает ей понять, что она не только оправдана, но также испытывает блаженство, которое сопутствует оправданию и дарует душе мир и радость.

Глава 9. О времени, когда происходит оправдание

В этой главе мы должны определить то время, когда именно Бог оправдывает человека. Что касается этого времени, то мы утверждаем, что Бог уже от вечности замыслил оправдать Своих избранных на основании заслуг Иисуса Христа.

Однако, не в предвечные времена происходит то оправдание, о котором говорит Священное Писание (см. Рим. 3:24,28; Рим. 4:2-5; 18-24). И, действительно, в свое время Христос совершил искупление всех грехов человечества и Своими страданиями заслужил для избранных Своих спасение; и, вследствие этого, Он "оправдал Себя в Духе" (1Тим. 3:16). Благодаря этому Бог видит Своих детей в Нем, то есть в Иисусе Христе.

И все-таки не в этом заключается то оправдание, о котором мы говорим. Бог оправдывает человека по вере, и поэтому оправдание - это судебный приговор, который Бог выносит человеку. Этот приговор произносится неоднократно: то есть, не только тогда, когда человек делает первый шаг веры, но и всякий раз при проявлении им своей веры во Христа - к своему оправданию. Это не только уверенность в том, что верующие оправданы раз и навсегда, но и акт прощения, которое имеет силу и совершается не только сейчас, но и постоянно.

Глава 10. Защита истины об оправдании

Разобравшись с первым вопросом, а именно - с определением природы оправдания, мы переходим теперь ко второму вопросу, - а именно, к вопросу защиты этой истины от всех тех ее противников, которые ей противостоят. В процессе этой защиты мы представим вам основные дискуссионные моменты относительно доктрины об оправдании и рассмотрим их.

Ситуация с противниками истины об оправдании напоминает нам самсоновых лисиц: головы их были отдельно, а хвосты - связаны вместе (Суд. 15:14). И, действительно: как бы ни отличались друг от друга противники данной истины, какими бы разными ни были их мнения, тем не менее, все они, как бы сговорившись, одинаковым образом вступили в борьбу против доктрины об оправдании подобно тому, как некогда Ирод и Пилат объединились в своем противостоянии Иисусу Христу.

Социниане полностью отрицают заслуги Христа, равно как и то, что человек получает оправдание на основании Его праведности. Они утверждают, что человек оправдывается благодаря своей собственной праведности. Однако, по их мнению, оправдание основано не на той праведности, которая на самом деле присуща этим делам, как если бы эти дела были по справедливости достойны того, чтобы на этом основании можно было надеяться быть оправданным. Скорее всего, по их мнению, это оправдание основано на милосердной оценке этих дел Богом, или, другими словами, на предположении о том, что принятие части эквивалентно принятию целого. [Социанство - это учение, восходящее в Лелио Социну (1525-1562) и его племяннику Фаусту Социну (1539-1604). Социане - унитаристы. Они отрицают Троицу, не признают божественности Христа, полностью отвергают понятие первородного греха, в т.ч. полную испорченность человека, а также необходимость спасительной жертвы Христа для спасения грешников (прим. ред.).]

Они утверждают, что оправдание человека не происходит вплоть до его смерти, то есть пока он не освободится от всякого рода зла и не обретет вечную жизнь. Мы приводим детальный разбор данного заблуждения в главах 17 и 18. [Речь идет о книге В. Бракела "Разумное служение христиан" - прим. ред.]

Католики, в сущности, вообще не рассматривают понятие оправдания, как таковое. Они понимают под оправданием придание человеку святости и продвижение его по пути освящения, - однако, ранее мы уже показали несостоятельность такого понимания. Тем не менее, они говорят о прощении грехов, как о следствии тех заслуг, которые связаны с делами человека. Благодаря этому, считают они, люди избавляются от временных земных наказаний за свои грехи и становятся причастниками вечного спасения.

Вопрос: Может ли Бог - Судия праведный -оправдать человека во время совершения Им Своего праведного суда? То есть, может ли Он освободить человека от вины греха и наказания за грех и провозгласить его наследником вечной жизни на основании присущей этому человеку праведности, а также на основании перенесенных им страданий и совершенных им добрых дел?

Ответ: Католики отвечают на этот вопрос утвердительно, мы же - отрицательно. Они определяют оправдание, как понятие, состоящее из двух отдельных понятий, а именно: прощения грехов и обновления жизни человека. Рассмотрим их взгляды подробнее.

1) Что касается прощения грехов, то католики утверждают, что Христос совершил искупление грехов всех людей и что это искупление действенно в отношении всех грехов, совершенных человеком до своего крещения; что наказание за них (как временное, так и вечное) полностью устраняется благодаря крещению. Они также считают, что совершенное Христом искупление имеет отношение только к вечной вине и вечному наказанию человека, но не распространяется на временные земные наказания, которые навлекают на себя раскаявшиеся грешники своими последующими каждодневными грехами, а также которые навлекают на себя и те люди, которые упорно продолжают жить во грехе.

Как бы то ни было, католики утверждают, что эти люди сами должны искупить свои грехи, то есть сами должны представить Богу удовлетворение за временные наказания, которые человек навлекает на себя теми грехами, которые он совершает после своего крещения. Этого они должны достигать посредством сокрушения сердца, а также путем устного исповедания своих грехов и совершения добрых дел. Если же человек не успевает сделать это при своей жизни, то искупление этих грехов должно произойти после его смерти - в чистилище.