Опыт курса по изучению священного писания (Ветхий завет, Том 2)
Шрифт:
Восстановление Общины изображено как новое творение (ср. Быт 2,7). С обновленным народом Своим Бог заключит Завет вечный и поставит над ним "одного Царя" - Мессию. Пророчество это, которое читается за богослужением Великой Субботы, предвосхищает слово Христово о едином стаде и едином Пастыре (Ин 10,16).
4. Эсхатологическая битва (гл. 38-39). Пророк Иезекииль первым ввел в Писание тему эсхатологической битвы. Конец времен ознаменуется последним великим сражением между верными и врагами Царства Божия (ср. Откр 19,19). Иными словами, это Царство не дается праздным, а, подобно земле обетованной, требует борьбы и усилий (ср. Мф 11,12). Имена врагов народа Божия взяты пророком из преданий о воинственных царях и племенах севера (Гог -
5. Новый Иерусалим (40; 42,15-20; 43; 48). Пророчество это, по свидетельству самого Иезекииля, он начал записывать весной 573 года (40,10). В печальные дни двадцатипятилетия Плена Дух Божий перенес пророка в Иерусалим. Тайновидец был поставлен на "весьма высокой горе" (40,2). Этот штрих не случаен. В окрестностях реального Иерусалима такой горы нет. Пророк созерцает некий идеальный Град Будущего. В его описании, как и в картине Нового Иерусалима в Апокалипсисе, все подробности имеют глубокий прикровенный смысл.
Граду Божию дано новое наименование "Господь там" (48,35). Это значит, что в нем осуществится высшая цель творения - Бог будет пребывать с людьми (ср. у Исайи имя Мессии Еммануил - С нами Бог).
Храм уже не будет примыкать к царскому дворцу, как прежде. Дом "князя", вождя народа Божия, будет стоять вдалеке от него. Точность и конкретность в описании святилища, которое воздвигнется после Плена, являются и указанием для строителей (как священник пр. Иезекииль хорошо помнил старый Храм), и одновременно порукой тому, что Дом Господень будет восстановлен.
В знак того, что в земле Господней все будет гармонично и совершенно, пр. Иезекииль придает зданию более стройные формы, нежели имел Храм Соломонов. Наружная стена представляет собой идеальный квадрат (эмблему гармонии и законченности). Обращенность крестом на четыре стороны света знаменует вселенское значение Дома Божия и Града (42,15-20). Воскресшая ветхозаветная Церковь встречает Славу Ягве, которая грядет с востока (откуда должны вернуться изгнанники).
Бог прощает людей и снова обитает с ними. Это - прообраз евангельского Богоявления, прообраз, однако, отдаленный, ибо Слава еще скрыта от взоров людей. Только Воплощение явит Бога миру. Служение в Храме есть благоговейное свидетельство о том, что Бог близок, что Он - Огонь попаляющий - пребывает в сердце Града.
Справедливое распределение участков земли указывает на нравственные принципы, которые должны лежать в основе земной жизни человечества (48,15-29). Равные доли получают и "герим" (пришельцы), то есть обращенные язычники. "И они среди сынов Израилевых должны считаться наравне с природными жителями, и они с вами войдут в долю среди колен Израилевых" (47,22).
Примечательно, что "князь" (который у Иезекииля заменяет царя) лишается права владеть всей землей, власть его ограничена. "Таким образом, здесь впервые на Востоке высказывается мысль, что государь - не помещик государства" (Б. А. Тураев).
Пророка Иезекииля считают устроителем ветхозаветной Общины, "отцом иудейства". Однако его Град Божий имеет более глубокое содержание: реки воды живой (47,1-9) означают иной, мистико-эсхатологический план его учения. Пророк разумеет уже не просто устроение мира по принципам справедливости, но и Небесный Иерусалим (ср. Откр 21,16) как средоточие благодати, которая преобразует вселенную. То, что воды Мертвого моря лишаются своей губительной силы (47,8), указывает на побеждающую власть Духа над несовершенством природы и злом в человеческом роде.
Вопросы для повторения
1. Как пр.
Иезекииль изображал падение Иерусалима?2. Кто будет Пастырем будущего народа Божия?
3. В чем, согласно пророку, смысл бедствий народа?
4. Какова была цель пророчества о "сухих костях"?
5. Что оно предызображало в историческом и эсхатологическом смысле?
6. Что означает последняя битва с Гогом и другими царями?
7. Какие главы Кн. пр. Иезекииля посвящены описанию Нового Иерусалима?
8. Чем отличается этот город от исторического Иерусалима?
9. В чем общий смысл пророчества о нем?
10. О чем говорит описание стен города и Храма?
11. Каковы принципы земного устроения общества у Иезекииля?
12. Какое место занимают "пришельцы" в Новом Иерусалиме?
13. О чем говорит символ живой воды, вытекающей из Храма?
ПСАЛТИРЬ
13. ПСАЛТИРЬ: ОБЩИЙ ОБЗОР
Ни в одной книге Библии не раскрыт так полно религиозный опыт ветхозаветной Общины, как в Псалтири; и никакая книга Ветхого Завета не играет столь большой роли в жизни Церкви Христовой, как собрание псалмов.
Сам Господь Иисус молился словами псалмопевцев (напр., Мф 27,46). С апостольских времен псалмы стали органической частью богослужения и молитвословий. Таким образом, псалмы не только "составили звено, связующее Исайю и Иеремию с Евангелием" (Б. А. Тураев), но и передали Церкви Нового Завета непреходящие духовные ценности Ветхого.
1. Название и состав Псалтири. Название "Псалтирь" (евр. "Тхилим" Славословия, греч. "Псалтерион", слав. "Псалтирь") связано с названием струнного инструмента псалтири, игра на котором сопровождала пение псалмов. Как пишет свт. Василий Великий, слово "псалмос" (псалом) означает "музыкальную речь, при возношении которой ударяли в музыкальный инструмент" (Бес. на Пс 29).
Всего канонических псалмов 150. Нумерация их в Септуагинте и Вульгате, принятая также в русском переводе, во многом не совпадает с нумерацией в еврейской Библии: Пс 1-8 и 148-150 совпадают. Пс 10-147 сдвинуты на единицу нумерации по отношению к еврейской Библии (напр., Пс 20 в Септуагинте и Вульгате соответствует Пс 19 евр. Библии). Пс 9 в Септуагинте и Вульгате соответствует Пс 9 и 10 еврейской Библии Пс 113 - Пс 114 и 115 Пс 114 и 115 - Пс 116 Пс 146 и 147 - Пс 147
Псалтири в настоящем виде предшествовали другие сборники псалмов, на основе которых она была составлена. "Весь состав псалмов делится на пять частей, по подобию Пятикнижия Моисеева" (свт. Григорий Нисский. О надписании псалмов, 1,4):
I - Пс 1-40, II - Пс 41-71,
III - Пс 72-88,
IV - Пс 89-105,
V - Пс 106-150. Каждая заканчивается словами "аминь, аминь".
Псалтирь была первой книгой Ветхого Завета, переведенной на славянский язык свв. равноап. Кириллом и Мефодием. Церковнославянская Псалтирь делится на 20 кафизм.
2. Происхождение Псалтири. Псалтирь сложилась как храмовая книга, как сборник гимнов и молитв, которые пелись во время богослужения. Однако первые псалмы появились еще до построения Храма и даже до Давида (напр., Исх 15). Из этих ранних псалмов в каноническую Псалтирь вошли не все. Древнейшая часть Псалтири написана самим Давидом (см. т. 1, 29). Давид считался величайшим псалмопевцем, и поэтому псалмы, как правило, было принято называть "Давидовыми". Тем не менее далеко не все псалмы с надписанием "Давида" (евр. ле-Давид, слав. Давиду) принадлежат ему лично. Надпись эта указывает, что псалом пелся во время богослужения в присутствии "Давида", то есть царя из его рода. Многие из этих псалмов отражают уровень сознания более поздней, пророческой эпохи. Кроме того, упоминания о Храме, Плене и разорении Иерусалима свидетельствуют, что ряд псалмопевцев жил позже Давида (напр., Пс 5,8; 13,7; 14,1; 136; 137,2). Указанный факт был отмечен еще Феодором Мопсуестским.