Опыт курса по изучению священного писания (Ветхий завет, Том 2)

21. УЧЕНИЕ О ПРЕМУДРОСТИ БОЖИЕЙ (КНИГА ПРИТЧЕЙ)

1. Происхождение, характер и композиция Кн. Притчей. Хотя эта книга именуется "Соломоновой", в ней самой даны указания на нескольких авторов и составителей. Один раздел ее принадлежит анонимным мудрецам (22,17 - 24,34), другой - содержит изречения Соломона, собранные в VIII веке "мужами царя Езекии" (25-29), третий и четвертый - составлены хакамами Агуром и Лемуилом (30,1-14; 31,1-9). Авторы остальных частей никак не обозначены.

Наиболее ранние притчи (евр. мишле - афоризмы, мысли) восходят к Соломону (см. т. 1, 30), а Пролог (1-9) принадлежит последнему редактору книги. Язык Пролога указывает на послепленную эпоху. Кроме того, его богословие связано с более полным раскрытием Слова Божия, нежели во времена Соломона. В частности, при Соломоне господствовало понятие о коллективной и родовой ответственности за грех; между тем в Притчах делается ударение на ответственности личной, а этот взгляд укоренился только под влиянием проповеди пр. Иеремии и Иезекииля (Иер 31,29-30; Иез 18,2-3). По мнению большинства экзегетов, Пролог Притчей был написан в конце V века до Р.Х.

Примечание. Книга в целом содержит около 900 афоризмов; уже поэтому ее нельзя отождествлять с древнейшими притчами Соломона, число которых было 3000. Не совпадают они и по содержанию. Царь-мудрец говорил о "деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах" (3 Цар 4,32-33). Тематика Кн. Притчей по большей части - иная.

Таким образом, книга имеет долгую историю, в которой отразились последовательные этапы Откровения (см. Православная Мысль. Париж, 1955, в. Х, с.95).

Книга была введена в канон не без некоторых колебаний, но, с тех пор как ее приняли, она неизменно пользовалась большим авторитетом. Отрывки из нее включены в богослужение, а Великим Постом она прочитывается от начала до конца. Греческое название книги - Паремии. Отсюда происходит и само обозначение ветхозаветных церковных чтений.

"Книга Притчей, - говорит свт. Василий Великий, - есть образование нравов, исправление страстей и вообще учение жизни, заключающее в себе множество правил для деятельности" (Беседа ХII). Здесь мы рассмотрим в основном Пролог Кн. Притчей (назидательный раздел см. т. 1, 30), который отмечен стилистическим и богословским единством.

2. Источник мудрости. Для ветхозаветных книжников познание мудрости означало нечто иное, чем в учении античных философов. Греки видели мудрость прежде всего в познании мира. У хакамов слово "мудрость" (евр. хокма) многозначно. С одной стороны, мудрость есть свойство человеческого ума, а с другой - она тождественна с порядком, или уставом, в частности с тем, что помогает царю править страной, а простому человеку - семьей и хозяйством. Вначале такая мудрость была в глазах израильтянина иноземным сокровищем, ибо ее заимствовали из стран с высоким уровнем цивилизации. И, наконец, смысл слова "хокма" связан с житейской умудренностью, с оценкой, которую дает бывалый человек окружающему. Хакамы были хорошо знакомы с писаниями мудрецов Египта, Вавилона и других окружавших Израиль стран.

Но воззрения хакамов не остановились на этой светской стадии. Откровение Божие привело их к пониманию источника и сущности мудрости. Подлинная мудрость выражается в праведности. Познавший ее познал главные законы нравственной жизни.

Греческие философы искали основы этики в самом человеке. Но Библия показывает, что человек склонен и к добру и ко злу; поэтому источник жизненных правил находится в сверхприродном мире. Люди должны следовать добру, повинуясь воле Божией. Таким образом, подлинная мудрость неотделима от веры:

Ибо Господь дает мудрость, из уст Его - знание и разум.

(2,6)

Подобно Царству Божию евангельской притчи, мудрость сравнивается с самой большой драгоценностью, перед которой все тленные сокровища - ничто (3,13-15).

Сущность мудрости выражена в афоризме, который не раз встречается в Книге Притчей:

Начало мудрости - страх Господень, и познание Святого - разум.

(9,10)

Что же такое "страх Господень"?
– Боязнь наказания за грехи? Но к этому нельзя сводить побуждение к нравственной жизни. Синоним слову "страх" в Притч 9,10 есть слово "познание". А "познание" в Ветхом Завете означает любовь, веру, близость к Богу.

На языке Библии "боящийся Бога" - это человек, проникнутый благоговением. Обычному понятию "страх - испуг" соответствует слово "пахад", а благоговейный трепет души обозначается словом "ира", который и употреблен в Притчах (ср. 1,27 и 29).

Если жизнь в согласии с мудростью есть исполнение небесной воли, то не должна ли мудрость иметь и более широкое значение? Ведь судьбы людей - часть общих судеб мироздания, и вся Вселенная зиждется на воле и замыслах Творца. Поэтому автор Притчей размышляет и о сокровенной Премудрости Божией, устрояющей космос.

Здесь опять-таки мы находим отличие библейского учения от античной философии, которая начала развиваться в ту эпоху (см. 1). Греческий пантеизм надеялся найти первоисточник и основы природы в ней самой. Иному учит Слово Божие.

Гимн, написанный автором Иова и включенный им в эту книгу (гл. 28) с предельной ясностью говорит об источнике высшей Премудрости:

Но где Премудрость обретается? и где место разума?

Не знает человек цены ее, и она не обретается в земле живых.

Бездна говорит: "не во мне она"; и море говорит: "не у меня"...

Сокрыта она от очей всего живущего, и от птиц небесных утаена.

Аваддон и смерть говорят: "ушами нашими слышали мы слух о ней".

Бог знает путь ее, и Он ведает место ее...

Когда Он ветру полагал вес и располагал воду по мере,

Когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной,

Тогда Он видел ее и явил ее, приготовил ее и еще испытал ее, и сказал человеку:

"Вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла - разум".

Так Слово Божие утверждает единство космического и нравственного миропорядка в их общем происхождении из божественной Воли. И законы естества, и законы человеческой жизни имеют один источник: Творца, проявляющего Свою беспредельную мощь и благость через Премудрость.

3. Учение о Премудрости Божией. В Прологе Кн. Притчей Премудрость, по словам Б. А. Тураева, "ипостасирована" (ИДВ, т. 2, с.280). Это не просто олицетворение отвлеченной идеи, а нечто большее. Правда, в первых трех главах ее можно понимать как собирательное обозначение сословия мудрецов. Но Премудрость Божия Притчей есть и сила, исходящая непосредственно от Творца.