Основы Православия
Шрифт:
Итак, главное: человек и мир нуждаются в спасении, которое и было в самом начале обещано Богом и которое начало исполняться в истории в личности Авраама, отца Израиля, праотца Христа.
И сказал Господь Аврааму: …Я произведу от тебя великий народ, …и благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12.1-3)Всё, что происходило с избранными детьми Авраама, происходило в виду грядущего окончательного уничтожения греха и смерти Иисусом Христом. Заветы Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом (чье имя стало «Израиль» — «сражающийся с Богом»); двенадцать колен Израилевых; история Иосифа; ветхозаветная Пасха; исход и принятие Моисеем Закона Божьего; вхождение в обетованную (обещанную) землю Иисуса Навина; основание Иерусалима и построение храма Давидом и Соломоном;
…И ВО ЕДИНОГО ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА…
Главное исповедание христиан таково: Иисус Христос есть Господь. Когда Он Сам спросил своих учеников, за кого они Его почитают, «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты Христос, Сын Бога живаго» (Мф. 16.16).
Иисус есть Христос. Это — самый первый акт веры. Рождённый от Девы Марии Младенец был назван Иисус (по-еврейски Иешуа), что в переводе означает Спаситель: «Наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1.21; Лк. 1.31). Этот Иисус и есть Христос, Помазанник, Мессия Израиля, обещанный миру через Авраама и его потомков.
Но кем должен быть Мессия? Это — второй вопрос, заданный Христом, на этот раз не ученикам, а тем, кто насмехались над Ним и пытались поймать Его на слове. Он спрашивал их не потому, что они могли бы ответить на этот вопрос или хотели бы знать ответ, но — чтобы ознаменовать начало того часа, ради которого Он пришёл — часа спасения мира.
Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (т. е. сядь по правую сторону Мою), доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»? (Пс. 110) Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын Ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. (Мф. 22.41-46)Уже после воскресения Иисуса Христа апостолы и другие члены Церкви, вдохновленные Духом Святым, как некогда и Давид, поняли значение Его слов: Иисус есть Христос. И Христос есть Господь. Тайна Иисуса Христа-Мессии заключается в том, что Он есть Единый и Единственный Господь, отождествляемый с Самим Богом Ягве Ветхого Завета.
Для евреев и первохристиан название «Господь» могло относиться только к Богу: «Бог Господь и явися нам» (Пс. 118). Господь и Бог — это Ягве, но также и Иисус-Мессия. Ибо, хотя Иисус Христос говорил: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14.28), но также и утверждал: «Я и Отец — одно» (Ин. 10.30).
Вера «во Единого Господа Иисуса Христа» и была тем главным исповеданием, за которое первохристиане готовы были умереть, ибо оно утверждает тождественность Иисуса Христа со Всевышним Богом.
…СЫНА БОЖИЯ, ЕДИНОРОДНАГО, ИЖЕ ОТ ОТЦА РОЖДЕННАГО ПРЕЖДЕ ВСЕХ ВЕК. СВЕТА ОТ СВЕТА, БОГА ИСТИННА ОТ БОГА ИСТИННА, РОЖДЕННА, НЕСОТВОРЕННА, ЕДИНОСУЩНА ОТЦУ, ИМЖЕ ВСЯ БЫША…
Существует только один вечный Сын Божий. Он называется Единородным, ибо только Он рождён от Отца.
Он рождён от Отца прежде всех век, то есть до акта творения, до начала всякого времени. Время началось вместе с мирозданием, Бог же существует в вечном вневременном бытии без начала или конца. Само слово «вечность» вовсе не означает «бесконечное время», это — отсутствие времени вообще, отсутствие прошлого и будущего, — только одно всеобъемлющее настоящее. Для Бога всё — «ныне».
В этом вечном настоящем Бога, до сотворения мира, Бог Отец рождает Своего Единородного Сына вечным, всегда существующим рождением. Безусловно, никогда не было «времени», когда бы Сын Божий не существовал, а это именно и отрицал своим учением еретик Арий, формально осуждённый первым Вселенским Собором.
Итак, рождённый от Отца и имеющий Своё начало в Нём, Единородный Сын Божий всегда существовал, или, вернее, «существует» — несотворённый, вечный и божественный. Евангелие от Иоанна так и говорит:
В начале было Слово (т. е. Логос-Сын), и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (Ин. 1.1)На примере тварного мира мы знаем, что всё рождённое должно быть похоже на породившее его: от людей рождаются люди, от птиц — птицы, от рыб — рыбы, от цветов — цветы. И если Бог в сверх изобильном совершенстве Своего Божественного бытия рождает Сына, то Сын должен быть похож на Отца во всём, кроме, конечно, самого факта Его Сыновства. Следовательно, если Бог Отец божественно и вечно совершенен, истинен, мудр, добр, любвеобилен и, опять возвращаясь к литургическим молитвам, «не-изреченен, недоведом, невидим, непостижим, присно сый, такожде сый…» — то и Бог Сын обладает всеми теми же качествами. Поэтому Он есть, конечно. Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного. Даже сама мысль, что рождённый от Бога может быть меньше Бога, — говорит один святой Церкви, — бесчестит Бога.
И поэтому выражение единосущный — объединяет всё вышесказанное: Бог Сын есть всё то, что есть Бог Отец.
Согласно православному пониманию Божественного откровения, Бог есть предвечный Отец по Своей природе, и не может быть одиноким, потому что Его Существо, будучи Любовью и Добром, естественно «переполняет» Себя, «изливается» из Себя и «воспроизводит» Себя в рождении Божественного Сына — «возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1.13).
Всегда пребывая с Отцом, Сын также является и одной жизнью, одной волей, одной силой и одним действием с Ним. Как мы уже знаем, первоначальное действие Бога, направленное вне Его Божественного бытия, это — акт творения. Отец есть «Творец неба и земли», а Сын есть Тот, через Кого всё было сотворено, Имже вся быша. Он действует в творении, исполняя волю Своего Отца, и как сам акт творения, так и каждое деяние, направленное в мир (откровение, спасение и прославление), желается Отцом — исполняется Сыном (о Святом Духе мы будем говорить позже) в едином божественном действии. Поэтому Книга Бытия показывает нам, что Бог творит через Своё Слово («И сказал Бог»), а в Евангелии от Иоанна мы находим следующее откровение:
Оно (т. е. Слово-Сын) было в начале у Бога (т. е. Отца). Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. (Ин. 1.2-3)Точно так же учит и апостол Павел:
Им (т. е. Сыном) создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — всё Им для Него создано, и Он есть прежде всего, и всё Им стоит. (Кол. 1.16-17)…НАС РАДИ ЧЕЛОВЕК И НАШЕГО РАДИ СПАСЕНИЯ СШЕДШАГО С НЕБЕС…
Центральное утверждение Священного Писания состоит в том, что:
Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Ин. 3.16. Этот отрывок цитируется на каждой Божественной Литургии св. Иоанна Златоустого в центре евхаристической молитвы).Выражение, что Сын Божий «сошёл с небес и воплотился», вовсе не значит, что Он находился где-то наверху во вселенной, а затем спустился на Землю. «Сшедший с небес» — на языке Священного Писания это: пришедший из совершенно иного, божественного бытия, которое находится вне пределов пространства и времени тварного физического мира. Вообще, мы должны всегда помнить символический характер наших слов и утверждений о Боге.
«Сшедший с небес» — также не означает, что до воплощения Сын Божий совершенно отсутствовал в мире. Сын — всегда был в мире, ибо «мир чрез Него начал быть» (Ин. 1.10) и в Нём лично «была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1.4).
Каждый человек, будучи сотворённым «по образу и подобию Божию», по своей человеческой природе уже является отражением Сына Божьего, который в свою Очередь Сам есть нетварный «образ Бога» (Кол. 1.15). Поэтому Сын, или Слово, или Сияние Божества, как он называется в Писаниях, всегда был в мире, присутствуя в каждом из Своих «тварных образов» не только как их Творец, но и как Тот, Чьё бытие разделяется и отражается ими.