Остановить агрессию

– Продолжение древних ритуалов.

По Конфуцию, основной целью проведения ритуалов является установление связи между членами общества. Ритуалы вырабатывают единое мнение по вопросам морали, устанавливают нормы и правила поведения. Ритуалы определяют отношение к тем или иным событиям, поступкам, дают критерии «хорошего» и «плохого».

Например, в современное время мы чтим память погибших, празднуем достижения и победы, поздравляем друг друга во время праздников.

В школе боевого искусства ритуалов не так много. Но они включают действия, обязательные для всех. Основным ритуалом является проявление уважение к залу для занятий, учителю и ученикам, друг к другу. Этот ритуал включает в себя принятие прямой стойки и поклон. Общий поклон выполняется после построения. Другой формой ритуала является выполнение комплексов движений, переданных наставником. Тренер подчеркивает, что эти движения устанавливают связь через поколения – от великих мастеров древности до наших дней.

– Распространение культуры.

В отличии от секций спортивно-прикладных единоборств, ушу (в понимании автора) не ставит главной целью достижение победы. В самом приветствии ушу заложен иной смысл – кулак накрывается ладонью, что означает, что культура контролирует силу, а сила подчиняется культуре.

– Проявление гуманности.

Забота о человеке должна проявляться постоянно. Агрессивные импульсы, неконтролируемые всплески насилия нужно сдерживать ежеминутно, постоянно. Это должно войти в привычку. Только так можно быть уверенным, что навыки боя, полученные в школе ушу, не обратятся во зло, когда ученик выйдет из стен в школы в повседневную жизнь. Никакие ритуалы уважения не являются лишними. Нужно постоянно восстанавливать взаимное уважение партнеров. Именно поэтому после каждого приема, после каждой учебной связки следуют взаимные поклоны. Это не мертвый символ уважения, а средство взять под контроль агрессивные эмоции, это способ вернуться к уважению и к заботе о безопасности партнера.

Разумеется, главный пример подает учитель. Он сам должен в первую очередь проявлять уважение к ученикам, заботится о их безопасности, должной страховке, следить за соблюдением взаимного уважения, за проявлением эмоций.

– Самосовершенствование.

И здесь также учитель должен подавать постоянный личный пример. Он должен демонстрировать постоянное упорство, показывать пример в преодолении трудностей, и ученики будут вынуждены следовать его примеру.

Итак, конфуцианские ценности – это, прежде всего, ценности коллективистские, общественные.

Мы вправе предположить, что занятия в традиционных школах ушу способствуют принятию именно этих моральных ценностей.

Теперь рассмотрим ситуацию в современных секциях китайского боевого искусства, существующих в наших исторических и культурных реалиях, на примере преподавания ушу в московских школах в системе дополнительного образования.

Проблема отбора и отношение к соревнованиям.

Отбор по физическим данным абсолютно необходим при вступлении в секцию спортивного направления. При наборе детей в группы прикладных единоборств – таких, как боевое самбо, рукопашный бой, необходим также и психологический отбор.

Но для занятий ушу в структуре дополнительного образования в обычной средней школе такой подход неприемлем. Мы не должны дискриминировать учеников по уровню исходных физических данных. Если мы будем формально подходить к вопросу, то окажется, что большая часть учеников будет иметь ограничения по уровню здоровья. Если мы будем осуществлять отбор по критериям поведения, то это будет создавать конфликтные ситуации, вызовет дополнительное расслоение среди учащихся.

Из этого следуют выводы:

– Уровень нагрузок должен быть приемлем для учеников всех физических групп, тяжесть нагрузки должна быть вариативной для разных учеников даже в пределах одной группы.

– Тренировка должна быть направлена, прежде всего, на укрепление здоровья, а не на достижение наивысших результатов. То, что в секцию приходят дети даже с явной инвалидностью – только укрепляет решимость заниматься у относительно здоровых учащихся, улучшает взаимопонимание.

– Приемы боевого применения должны выполняться при условии соблюдения учащимися должных мер техники безопасности, соблюдении традиционных норм поведения, понимания необходимости заботиться о безопасности партнера. Поэтому именно нравственное воспитание выходит на первый план при обучении прикладным техникам боевого применения.

– Соревнования в школьной секции ушу в системе дополнительно образования не являются полезными. Коллектив формируется исходя из территориального принципа, отбора и выравнивания учащихся по уровню подготовленности нет, поэтому их сравнение друг с другом не продуктивно. Конфуций говорил: «Благородный муж не соревнуется».

Можно проверять уровень подготовки ученика в учебном поединке с учителем, но не имеет смысла заставлять учеников соревноваться друг с другом.

В традиционных школах древнего Китая не было практики соревнований между учениками. Уровень мастерства оценивался по множеству критериев, но такого метода, как бой для выявления чемпиона среди них не было. Дело в том, что реальный бой, требующий включения всех физических и духовных сил, всего арсенала летальных приемов, заведомо обрекает участников на риск смерти или тяжелых травм. Для школы, которая существует в жестком противостоянии с конкурентами, такой подход неприемлем – клан нужно консолидировать и укреплять, а не делить на победителей и побежденных, да еще и травмировать их в процессе соревнований. Это не значит, что в традиционных школах не было поединков. Разумеется, были учебные поединки между старшими и младшими, но они носили характер тренировки, когда более сильный и опытный давал начинающему возможность оценить свои силы, проверить надежность своих защит и силу атак.

Отношение к спорту.

Спорт в какой-то мере, является религией современного постхристианского мира. Собственно, он и развился из античных Олимпийских игр, которые вышли из более древних культов, и являли собой форму выбора безупречного кандидата для человеческого жертвоприношения.

(А Вы думали, венок из приправы к супу просто ради красоты одевался?)

Спортивные события собирают самые большие аудитории почитателей, спортивные передачи набирают наибольшее количество просмотров, спортсмены получают самые большие гонорары, спортивные сооружения обладают наибольшей вместимостью зрителей.

Основой идеологии спорта является «честная конкуренция».

В реальной жизни идеальная схема честной конкуренции не всегда может быть реализована, в силу того, что все люди обладают разным набором качеств. На примере школьной секции ушу видно, что дети не равны, не стандартизированы, и соревнования между ними не будут иметь характера «честной конкуренции».

Перенесение модели спорта в реальную жизнь вызовет цинизм и нигилизм – в условиях реальной жизни мы не сможем обеспечить принцип честной конкуренции. В условиях школьного коллектива это будет сразу замечено учениками.

В основе системы соревнований лежит пирамидальная схема. На самом верху находится чемпион, в основании – многочисленные проигравшие. И чемпион, и проигравшие, имеют психологические проблемы. У одного развивается «звездная болезнь», у других «синдром неудачников».

В основе традиционной школы лежит схема дерева. В корне находится основатель, а из ствола растут побеги молодых учеников. Разумеется, эта схема похожа на схему семейного дерева, и мы опять вспоминаем о конфуцианстве.

Взаимное уважение, отсутствие стремления к конфликтам.

Так как в процессе тренировок не ставится соревновательных целей, то личный прогресс каждого зависит от общего прогресса группы. Учитель постоянно и непрерывно подчеркивает, что продвижение вперед возможно только при условии взаимного уважения и поддержки. Учитель в учебном поединке с учеником должен проявлять гуманность и человеколюбие, объяснять, сколь опасны навыки поражения, и подчеркивать ценность жизни и здоровья оппонента. Мудрость Востока гласит, что лучший бой – это бой, которого удалось избежать.