Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения

Но орден как единая организация, несмотря на левые поиски его отдельных членов, безусловно, стоит на страже интересов католической церкви и защищает ее установки от любых посягательств. Его заигрывания с «теологией освобождения», «либеральной теологией» и тому подобными новыми течениями в рамках социальной доктрины католицизма — это главным образом средство, призванное спасти влияние церкви в народных массах.

О том, что именно такова цель «Общества Иисуса», свидетельствуют его и практические акции, и теоретические изыскания. Последние ведутся в институте по изучению миссионерской деятельности в Аахене — «Missio». Его директор патер Людвиг Видеманн целей своего исследовательского центра не скрывает: «Собственно, мы не научный институт по изучению миссионерской деятельности, нам бы надо называться «институтом теологии третьего мира». Это учреждение занимается выработкой рекомендаций для теологов Азии и Африки, «помогая» им в искании истины, но в русле, выгодном Ватикану.

От «Силлабуса» до «социального партнерства»

В начале апреля 1987 г. в Болонью, на север Италии, со всех концов страны съехались «сильные мира сего». Но прибыли они сюда отнюдь не за тем, чтобы полюбоваться Палаццо дель Подеста, фонтаном «Нептун», церковью XIII в. Сан-Франческо или другими красотами прекрасного и древнего города. Привели их в Болонью — крупный торговый и промышленный центр — куда более прозаические и вместе с тем злободневные причины.

Здесь собрались католические прелаты, финансисты, экономисты, предприниматели, словом «цвет» итальянского клира и делового мира страны. И собрались, как писал выходящий в Риме еженедельник «Эспрессо», с единственной целью: разрешить вечный вопрос — как примирить христианскую совесть с правилами капитализма. Отсюда и весьма примечательное название конференции — «Деньги и христианская совесть».

Глядя на состав участников, вряд ли приходится удивляться, что «высокое собрание» сделало категорический вывод: нет и не может быть системы прекрасней во всех отношениях, чем капитализм. Настораживает другое. За капитализм обеими руками голосовали и церковники, «почтившие» своим присутствием болонскую конференцию. Отбросив рассуждения о том, что католическая церковь по самой своей природе стоит на стороне угнетенных и эксплуатируемых, кардинал Биффи заявил:

— Христианин должен прежде всего думать о правильных решениях для себя. Лишь после этого он должен подумать об остальных, если у него есть такая необходимость.

Справедливости ради следует добавить, что далеко не все иерархи католической церкви разделяют откровенно правую позицию кардинала. Против выступили два других влиятельных прелата: 84-летний кардинал Пьетро Паван, бывший консультант «левого» папы Иоанна XXIII и составитель знаменитых энциклик «Мать и учительница» и «Мир на земле», посвященных социальным вопросам, а также кардинал Карло Мария Мартини, имя которого уже не раз мелькало на страницах книги.

Безусловно, попытка примирить непримиримое — логику рынка, фетишизацию прибыли и идею солидарности предпринимателей и рабочих — дело нереальное и неосуществимое. Однако сам подход к этому вопросу и интерес к положению неимущих классов со стороны части католического духовенства являются достаточно знаменательными и отражают те изменения, которые произошли в мире. В нынешних условиях церковь уже не может позволить себе роскошь совершенно явственно поддерживать наиболее реакционные круги буржуазии, как это она делала раньше. Под натиском коммунистического, рабочего и национально-освободительного движений Ватикану пришлось заняться поиском новых путей воздействия на паству.

Социальные проблемы были ключевыми для идеологии и политики церкви во все периоды ее истории, но именно сегодня становится совершенно очевидно, что эти вопросы выдвинулись на первый план и без подключения к ним католической иерархии просто не выжить. Глубинные метаморфозы в сознании людей, борьба народов за социальную справедливость заставили святой престол во многом по-иному взглянуть на процессы, происходящие в мире, и попытаться адаптировать христианскую социальную доктрину к нуждам второй половины XX в.

Энергичное участие в разработке современной социальной доктрины католицизма принимают и иезуиты. Здесь, как и во многих других областях своей идеологической деятельности, Ватикан использует их умение учитывать момент и предлагать на основе тщательного анализа ситуации изощренные рецепты по спасению реноме католической церкви.

Свое вступление на поприще ведущего социолога римской курии орден ознаменовал печально известным «Силлабусом», к подготовке которого он имел прямое отношение. «Силлабус», или полный перечень главных заблуждений, изданный в 1864 г., — один из наиболее одиозных документов папства. В нем, как в кривом зеркале, отразилось истинное лицо католицизма, пытавшегося остановить прогресс человечества, ибо в список, включавший 80 заблуждений, попали все основные научные и политические идеи, а заодно и движения Нового времени. Среди них — пантеизм, рационализм, протестантизм, либерализм, социализм, коммунизм, свобода науки и философии, отделение церкви от государства и т. п.

Основные положения «Силлабуса» вошли в решения Первого Ватиканского собора. В «Догматической конституции католической веры», принятой собором, предавалось анафеме все, что в какой-то мере расходилось со средневековыми воззрениями соборян, — отмечает итальянский исследователь Карло Фалькони в своей книге «Ватиканский собор и причины его созыва».

С того времени и по сей день «Общество Иисуса» не прекращало интенсивной борьбы за подчинение передовой мысли и социальной практики интересам католицизма. Весь конец XIX в. и добрая половина нынешнего столетия прошли для иезуитов под знаком первой социальной энциклики Ватикана «Рерум новарум», подготовленной и опубликованной папой Львом XII в 1891 г. Она появилась на свет в тот период, когда марксизм уже оказывал значительное и все возрастающее влияние на развитие международного рабочего движения, и святой престол не мог далее игнорировать марксистской критики капитализма, не рискуя окончательно потерять рабочий класс.

В энциклике было обозначено отношение католической церкви к рабочему вопросу, которое с определенными модификациями определяет ее социальную политику и сегодня. Признав, что в буржуазном обществе «кучка богачей наложила почти рабское ярмо на массы пролетариев», Ватикан вместе с тем отверг марксистские положения о сущности капиталистической эксплуатации и о путях освобождения рабочего класса. Документ отрицал классовую борьбу и утверждал, что частная собственность, эта основа основ капиталистического строя, является священной и неприкосновенной.

Многое изменилось в мире с тех пор. Одержала победу Великая Октябрьская социалистическая революция, избавились от ига колониализма угнетенные народы, значительных социальных завоеваний добился в результате упорной борьбы рабочий класс в странах капитала. Все эти коренные перемены не могли не затронуть католическую церковь, не заставить ее более реалистически взглянуть на свою социальную доктрину. Провозвестником новых веяний в католицизме стал Второй Ватиканский собор, проявивший определенную гибкость в подходе к проблеме собственности. Тот факт, что в его официальных документах отсутствуют отдельные формулировки чрезмерно апологетического характера, некоторыми католическими теологами трактовался даже как переход Ватикана на антикапиталистические позиции.

Иезуиты самым деятельным образом участвовали в подготовке собора и его документов, однако сразу же после его окончания значительная прослойка «Общества Иисуса» перешла на заранее предусмотренные охранительные позиции. Испугавшись радикализации взглядов части духовенства, воспринявших решения собора как критику буржуазного общества, более того — как призыв включиться в борьбу трудящихся за его обновление, традиционалисты, составлявшие большинство в ордене, поспешили разъяснить смысл соборных установок, не посягавших на святая святых.