Отношения Учителя и ученика

Конгтрул дает краткое толкование десяти качествам, или свершениям, ссылаясь на «Украшение сутр Махаяны»:

1. выработанные навыки дисциплины (tshul khrims bslabpa). Дисциплина помогает усмирить (did bа) ум, не ограничиваясь только телом⁴⁴;

2. выработанные навыки глубокой медитации (ting nge 'dzin gyi bslab pa); позволяющие оставлять ум в покое (gzhi gnas);

3. выработанные навыки различающей мудрости. Благодаря аналитической медитации, основанной на сосредоточении, возникает мудрость, рассеивающая неведение.

Эти три первых качества называются наивысшими – они обретаются в результате тренировки наивысшей дисциплины, наивысшей концентрации и наивысшей мудрости. Вся практика Махаяны может быть сведена к этим трем упражнениям. Нагарджуна в своей работе «Письмо другу» (bshes springs) пишет⁴⁵:

«Всегда упражняйся в дисциплине, концентрации и мудрости. Все остальные упражнения (числом 151) укладываются в эти три вида».

Конгтрул Ринпоче продолжает список навыков, необходимых мастеру обета Бодхисаттвы:

1. учитель мудрости должен быть более опытным, чем ученик;

2. учитель мудрости приносит благо другим: мастер Махаяны активно помогает людям;

3. он знает письменные источники, относящиеся к Махаяне, – Винаю, Сутру и Абхидхарму⁴⁶;

4. учитель обладает постижением пустотности всех явлений, обретенным благодаря изучению, размышлению и медитации. На уровне Хинаяны практикующий постигает пустотность эго. От мастера обета Бодхисаттвы следует ожидать определенного опыта пустотности всех вещей;

5. он искусен в обучении Дхарме: он ведет учеников по ступенчатому пути к Просветлению, ориентируясь на их предрасположенности, индивидуальные особенности и таланты;

6. учитель мудрости обладает чистой мотивацией сочувствия. Намерения, побуждающие его учить людей Дхарме, заключаются в том, что он стремится помочь всем существам, а не обрести личное благополучие или славу;

7. он никогда не «сгорает». Его долг – объяснять Дхарму снова и снова, но его силы от этого не истощаются. Кроме того, учитель должен быть терпелив к людям, которые обращаются к нему с гневом.

Затем Джамгён Конгтрул цитирует список из двенадцати пунктов, приведенных Нагарджунои. Это, по существу, те же пункты, что и в «Украшении сутр Махаяны». В качестве самых важных характеристик учителя мудрости он упоминает сочувствие, мудрость, мотивацию бодхичитты и способность к преподаванию.

МАСТЕР ОБЕТОВ ВАДЖРАЯНЫ

Конгтрул Ринпоче приводит качества, которые требуются мастеру Ваджраяны, в виде пяти наборов из десяти компонентов:

1. общие характеристики, описанные в «Пятидесяти строфах о преданности Гуру»;

2. десять сущностных пунктов, относящихся к вадж-рному мастеру (nye bar mkho ba'i de nyid bcu);

3. десять важных аспектов ритуала (cho ga'i de nyid bcu);

4. десять необходимых пунктов, касающихся абсолютной реальности (de kho na nyid bcu);

5. десять тайных свойств (gsang ba'i de nyid bcu).

Джамгён Конгтрул упоминает также о качествах, которые считаются необходимыми учителю согласно школе Ньингма. Завершая этот раздел, он рассуждает о том, у кого лучше всего учиться – у мирянина (человека, еще не достигшего ступеней Бодхисаттвы), новообращенного монаха или полностью посвященного монаха. Конгтрул утверждает, что из трех приведенных категорий полезнее всего пойти в ученики к полностью посвященному монаху. Но еще лучше выбрать себе в учителя так называемого прославленного ламу (dpal ldan blа ma), то есть человека, достигшего первой ступени Бодхисаттвы, независимо от того, монах он или мирянин.

Далее Конгтрул пишет, что в дополнение к качествам, необходимым мастеру Пратимокши или мастеру обета Бодхисаттвы, мастер мантры должен обладать определенными характеристиками, относящимися к Ваджраяне. Чтобы проиллюстрировать, что это такое, он комментирует стихи с седьмого по девятый из «Пятидесяти строф о преданности Гуру»⁴⁷. Первые шесть свойств, по его словам, совпадают со свойствами мастера обета Бодхисаттвы:

1. мастер Ваджраяны полностью контролирует свои поступки, речь, мысли и чувства;

2. он в совершенстве овладел своим умом благодаря практике медитации;

3. он мудр;

4. он терпелив и никогда не сердится на своих учеников;

5. учитель Ваджраяны честен: он не скрывает от себя свои ошибки;

6. он не пытается вводить учеников в заблуждение;

7. он знает практики Алмазной колесницы;

8. он разбирается в тантрах и умеет отличать временный (относительный) смысл от определяющего (абсолютного) смысла, скрытого смысла и так далее;

9. он обладает сочувствием и любовью ко всем существам;

10. в дополнение к знанию тантр он должен хорошо ориентироваться в сутрах и шастрах.

Наконец, Конгтрул добавляет, что ваджрный мастер должен быть близко знаком с практиками и ритуалами Ваджраяны и уметь их применять. Ему также необходимо умение передавать поучения Алмазного пути разным ученикам в соответствии с их способностями. На этом завершается комментарий Джамгёна Конгтрула к «Пятидесяти строфам о преданности Гуру».

Существуют также специфические навыки мастера Ваджраяны, освещенные в остальных четырех наборах по десять пунктов. Эти четыре набора описывают качества, необходимые учителю, с различных точек зрения: внешней, внутренней, с точки зрения абсолютной природы и с тайной точки зрения.

Джамгён Конгтрул утверждает, что согласно краткой версии Тантры освящения десять сущностных пунктов, необходимых ваджрному мастеру на внешнем уровне, следующие⁴⁸:

1. мандала: он умеет строить и визуализировать мандалы различных Йидамов;

2. самадхи: предполагается, что учитель достиг однонаправленного сосредоточения;

3. мудры: он знает мудры, необходимые для разных ритуалов;

4. ритуальные танцы: он знает их и умеет исполнять;

5. поза: во время медитации он сидит в позе ваджры – иногда она называется семипунктовой позой Вайрочаны;

6. мантра: он знает все необходимые для ритуала мантры и умеет их произносить;

7. подношение огня: он знаком с этим ритуалом и умеет его проводить;

8. торма (gtor ma): он умеет их строить и подносить;

9. выполнение действий: это относится к проведению ритуалов, основанных на четырех видах просветленных действий – умиротворяющих, обогащающих, очаровывающих и защитных;

10. фаза растворения: он знает, как растворять формы Йидамов и сливаться с ними.

Затем Конгтрул Ринпоче приводит десять условий, необходимых мастеру Ваджраяны для проведения тантрических ритуалов (cho ga), ссылаясь на труд Домбипы «Десять сущностных строф о просветленной мотивации».

Это десять характеристик мастера Ваджраяны на внутреннем уровне:

1. защита: он должен уметь создавать защитные круги, устраняющие помехи во время посвящения;

2. он должен обладать необходимой квалификацией, чтобы давать тантрические посвящения;

3. торма: он знает, как создавать и использовать тормы во время ритуала.

Он также искусен в следующих действиях:

4. произнесение мантры;

5. медитация;

6. устранение помех;

7. мандала;

8. сиддхи: он развил йогические совершенства благодаря практике медитации;

9. очищение неверных действий;

10. благодаря уровню своего постижения он умеет призывать Даков и Дакинь, а затем просить их удалиться.

Еще два списка по десять пунктов, описывающих качества учителя Ваджраяны с точки зрения абсолютной природы и с тайной точки зрения, относятся к его умению передавать высшие уровни тантр, и потому Джамгён Конгтрул не обсуждает их в контексте отношений Учителя и ученика. Соответственно, доступных комментариев также не имеется.

Вот пункты, касающиеся абсолютной природы:

1. ваджра;

2. колокольчик;

3. изначальная мудрость;

4. Йидам;

5. мандала;

6. подношение огня;

7. мантра;

8. окрашенный песок для построения мандал;

9. торма;

10. передача посвящения.

И наконец приводятся десять тайных характеристик:

1,2. ритуал двух обратных движений;

3. тайное посвящение;

4. посвящение мудрости-осознавания;

5. ритуал соединения и разделения;

6. торма;

7. ваджрное повторение мантры;

8. ритуал грозного свершения;

9. освящение образов;

10. свершение в мандале.