Падшие ангелы и истоки зла. Почему Отцы Церкви запретили Книгу Еноха и ее Потрясающие Откровения

всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники»⁵⁷.

Обратите внимание на то, что и вся вводная, и заключительная часть Книги Еноха — то есть суд над Стражами как ключ к освобождению душ Света и как необходимое планетарное очищение, предшествующее наступлению царствия Господня, — основаны на том, что это произойдет «в родах отдаленных, которые явятся, ради избранных» (Ен. 1:2).

Кто такие избранные? Мы определяем избранных как тех, кто избирает путь быть инструментами воли Божьей, согласно их призванию от Отца и Сына быть носителями Света Избранного — хранителями пламени пророчества Святого и Могущественного, Бога Мира.

Мы понимаем слова из главы 1 Книги Еноха, стиха 2 в том смысле, что суд является прямым и неизбежным последствием пришествия Избранного — воюющенного Слова — и его избранных в этом и последующих столетиях.

Суд, о котором пророчествовал Енох, наступит через Свет Христов, который Сын зажег в сердцах своих людей. Этот Свет исходит от «внутреннего человека», известного Павлу как «Христос в вас, упование елавы»⁵⁸. Наше упование — во Христе, вечном Судии; ибо, если Он придет, а он, конечно же, придет «скоро» «с десятью тысячами святых Своих»*⁵⁹, тогда слава Господня воссияет на земле через сердца помазанных, ко

* В русском синодальном переводе в послании Иуды, 14: 4святых Ангелов Своих». — Прим. пер.

торые утверждают Слово Господне — на земле, как и на небе.

Пророчество Еноха о суде цитируется Иудой как подходящее библейское свидетельство о «нечестивых». Иуда основывает все свое послание целиком на этой енохической теме. Но позднее, когда Книга Еноха была подвергнута сомнению, сам Иуда также оказался под подозрением, лишь послание его осталось среди канонических книг Библии.

Другая замечательная частица свидетельства о том, что ранние христиане принимали Книгу Еноха, много лет была погребена под неправильным переводом в Библии короля Якова места из Евангелия от Луки 9:35, где описывается преображение Христа: «И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте». Очевидно, в данном месте переводчику хотелось сделать так, чтобы этот стих согласовывален с подобным же стихом в Евангелиях от Матфея и Марка. Но в греческом оригинале стих у Луки звучит так: «Сей есть Сын Мой, Избранный⁶⁰. Его слушайте».

Выражение «Избранный» является наиболее значимым в Книге Еноха. Если апостолам и в самом деле была известна книга, изобиловавшая описаниями Избранного, который «воссядет на престол славы», и Избранного, который будет «жить между ними»⁶¹, то великая достоверность Писания согласовывается с Книгой Еноха, когда «из облака глас» говорит апостолам: «Сей есть Сын Мой, Избранный» — обещанный в Книге Еноха.

Книга Еноха также была очень любима ессеями, общиной новой эпохи, которая имела большой монастырь

в Кумране на Мертвом море во времена Иисуса Христа. «Тема падших ангелов, — замечает доктор Поттер, — была излюбленной легендой в среде ессеев»⁶².

Фрагменты десяти рукописей Книги Еноха были найдены в числе Свитков Мертвого моря. Эти знаменитые свитки на самом деле составляют только одну часть всех находок в Кумране. Многое из остального оказалось енохическай литературой, списками с Книги Еноха и другими апокрифическими произведениями внутри енохической традиции, такими как Книга Юбилеев. Имея вокруг себя такое большое количество копий, ессеи могли с успехом использовать Книгу Eноха в качестве общинного молитвенника или учительО ского пособия и учебного текста.

Ессеи ожидали прихода Мессии для спасения их от переживаемых ими преследований, которые они приписывали «сынам Велиала» — несомненно, падшим ангелам. Они ждали пришествия Избранного; ибо, как пророчествует Книга Еноха: «Вы увидите Моего Избранного, как Он сидит на престоле Моей славы. И Он будет судить Азазеля, и все его сообщество, и все отряды его»⁶³.

В этом же предании сам Иисус сказал: «Ныне суд сему миру [Стражей]; ныне князь мира сего изгнан буО дет вон»⁶⁴. Конечно же, Его слушатели, поскольку они были хорошо знакомы с учением Книги Еноха, уловили то, что ясно подразумевал Иисус: что Он пришел для того, чтобы осуществить суд над падшими ангелами, предреченный в Книге Еноха.

В сущности, Иисус показал себя как Мессия, как Избранный из Книги Еноха, который пришел не только для того, чтобы исполнить пророчества Ветхого За

вета, но также и чтобы исполнить одно очень специфическое пророчество в Книге Еноха, а именно: суд над Стражами и их потомством.

Книгу Еноха также использовали авторы неканопических (то есть апокрифических, или «скрытых») текстов. Автор апокрифического Послания Варнавы трижды цитирует Книгу Еноха, два раза называя ее «Писанием» — термином, определенно обозначающим Священное Слово Божье⁶⁵. Другие апокрифические произведения отражают знание енохической истории о Стражах, особенно Заветы двенадцати патриархов и Книга Юбилеев. (См. «Енох в забытых книгах» в этом издании.)

Отцы Церкви соглашаются с Енохом

ПО ПОВОДУ ТЕЛЕСНОСТИ ПАДШИХ АНГЕЛОВ

Все любили и почитали Книгу Еноха. По крайней мере, в течение какого-то времени. Расхождения во мнениях начались^ IV веке, в эпоху Отцов Церкви. Эти весьма уважаемые толкователи богословия Христа были выдающимися лидерами и учителями христианской Церкви, которая процветала с I по VIII столетие н. э.

Вначале Отцы много внимания уделяли теме падения ангела, которого они знали как библейского Сатану. Они также обращались к таким предметам, как личности других падших ангелов, способ воздействия злых духов и природа самого зла.

Убежденные в том, что эти древние нечестивцы все еще довольно активны в мире, ранние Отцы часто цитировали Книгу Еноха, приводя свои доводы в пользу

добра против зла Действительно, д-р Чарльз указывает на то, что «во времена ранних Отцов и апологетов она [Книга Еноха] обладала всем весом канонической книги»⁶⁶.

Например, во II веке н. э. Иустин Мученик* приписывал все зло демонам, которые, как он утверждал, были потомством ангелов, падших из-за своей похоти по отношению к дочерям человеческим, — то есть в точности история Еноха

По-видимому, падшие ангелы занимали гораздо большее место в мысли Иустина, нежели добрые ангелы, и сознание демонического элемента во вселенной являлось основным в космологии Иустина. Иустин в своей «Второй апологии» соглашается с Енохом в том, что ангелы пали вследствие своей похоти⁶⁷. Кроме того, как объясняет Иустин, они затем, наконец, поработили себе человеческий род, частью посредством волшебных писаний, частью посредством страхов и мучений, которые они наносили, а частью через научение жертвоприношениям, курениям и возлияниям, в коих сами стали иметь нужду, поработившись страстям и похотям; и они посеяли между людьми убийства, войны, любодеяния, распутства и всякое зло⁶⁸.