Перебирая наши даты
Шрифт:
Катаклизм с Дантесом мог быть поворотным пунктом их отношений, за ним следовал бы новый период, где возможны гри варианта:
1. H. H. развивается в духовное существо и становится ипостасью Пушкина или чем-то самостоятельным;
2. H. H. перерастает Пушкина духовно и духовно порывает с ним (самый невероятный вариант);
3. H. H. не развивается, и Пушкин уходит от нее, разлюбив ее физическое существо.
Мы бессознательно разрабатываем один из трех вариантов (чаще всего в нашем литературоведении, кроме Ахматовой) — первый
24.3. Убеждения. Когда тебя в чем-то убедили. Понятия. Когда ты сам понял нечто.
Убеждения и понятия могут быть хорошие и дурные. Внешнее.
Нравственность — нутряное. Нрав.
Влюбленность, вожделение — многократны, потому накапливают опыт.
Любовь однократна, у нее нет опыта; поэтому она кажется неуправляемой.
29.3. По поводу Марка Соболя: биография дана, судьбу выбирают.
30.3. Личность— посредствующая инстанция между даром и миром.
2.4. Человек с характером не может быть глупым, потому что характер есть характер ума.
8.4. Бескорыстие — профессия интеллигента.
9.4. Свобода как осознанная необходимость. Это уже навязло в зубах. Свобода, скорее, — исключение необходимости из сферы познания и познание закона собственной жизни, сообразуя его с нравственным законом, который дан нам как божественное начало жизни.
В молитве частная воля осознает себя как часть всеобщей, вселенской воли и, может быть, как таковая может до некоторой степени изменять характер всеобщего явления воли, то есть быть результативной.
Преодоление одиночества посредством выделения из множества вовсе не предполагает духовного насыщения. Любое присоединение (к партии, к церкви и так далее) как конечная цель означает духовную коррупцию и неминуемо ведет к приобретательству.
Выделение как присоединение явно недостаточно.
Дело, видимо, в познании закона собственной жизни как части высшего, если угодно, — божественного — закона бытия (в чистом виде!).
11.4. Стихи должны быть хорошо прожиты, а потом записаны кое- как, вроде: «Я помню чудное мгновенье».
13.3. Поэт и народ соединяются в слове.
Чем лучше произведение, тем дальше отстоит оно от жанра.
14.3. Талант дан от природы, им гордиться нечего. Но он производителен только в соединении с личностью. И тут дело сложнее. Личность тоже дана от природы, но одной своей частью принадлежит свободе воли.
В этом-то и дело.
17.3. Наталья Николаевна не любит Пушкина как мужчину. Зачем искать тому опровержения, когда есть потрясающее стихотворение, где она «делит поневоле». Полюбить же в Пушкине гения не успела или не могла.
Поэтому есть драма отношения Пушкина к H. H., но не наоборот. Там все ясно. И никакой вины на H. H. нет, даже если она переспала с Дантесом.
Чтобы драма разрешилась, просто мало было времени.
Скорей всего, он бы ее разлюбил.
Убийца Дантес. Он не имел права стрелять, даже если не знал, что Пушкин гений.
А у нее и внутри все в порядке. Она полюбила в Ланском и мужчину, и генерала. И была хорошей женщиной.
Христианство надо сперва воспринять, а потом принять. У нас чаще всего наоборот: принимают, а до восприятия ум
не доходит.Краткость времени не дала H. H. стать жертвой Пушкина. Она была обречена.
18.4. Время не стоит. Стереотипы образуются очень быстро. Вчера еще впервые узнали про Бердяева и Соловьева.
А сегодня каждый дурак читает Бердяева, пишет под Джойса или Эллиота, принял православие или достал Мандельштама.
А дальше что?
Легче всего воспринимают новое дураки, потому что ничем не обременены. Дурак свеж в восприятии как огурец, но в нем тоже 99 процентов воды.
20.4. Пушкин заплатил жизнью за то, что в угоду своей страсти женился на H. H., не заставив ее полюбить себя, то есть преступил высший человеческий закон.
Скажут — тогда все так поступали. На то он и Пушкин, чтобы ответить за всех.
22.4. Почему свобода — право человека? Кто и за что дал ему такое право?
Свобода — обязанность человека.
10.5. Наша проза делится на деревенскую, диссидентскую и прочую. О прочей почти говорить не стоит.
Деревенщики пишут о том, как время ломает общество. Диссиденты о том, как общество деформирует человека.
У них литературные истоки, манера и позиции разные.
У деревенщиков объект — общество, чаще всего деревенское «обчество», «мир». У диссидентов объект вроде как бы человек. Но человек их интересует уже деформированный. Чтобы воплотить такого человека, и стиль должен деформироваться. Деформация очертаний, а еще и при всегдашней доле иронии, соседствует с гротеском.
Диссиденты, кроме того, всегда предполагают, что, анализируя героя и его деформацию, они выше героя и выше деформирующих моментов, а если не выше, то, во всяком случае, находятся вне зоны деформации, оттого ирония и является необходимым моментом этой прозы.
Деревенщики не выше и не ниже своих героев. Они тождественны своей прозе. Их позиции тождественны с позицией героев.
Мистический элемент всесокрушающего времени мало ими осознан, а порой принимается и за всесозидающую силу времени.
Хочется третьей прозы.
Прозы, где время и общество не противопоставлены были бы человеку, а сопоставлены с ним на равных. Где было бы отражено, что время и общество все же неспособны сокрушить человека как явление культуры, то есть явление более протяженное, чем время, и более прочное, чем общество.
14.4. Быть таким, каким видят тебя другие, — философия самая легкая. В поэзии это М. Нравственный провал.
16.5. Вопрос о смысле жизни принадлежит ранней юности. Вроде глупо задавать себе этот вопрос, протрубив полстолетия без всякого смысла.
Все практические объяснения — труд, творчество, деторождение и прочее упираются в ответ о бессмысленности бытия.
Бог— рабочая гипотеза о смысле жизни. Но с другой стороны — божественное начало опять-таки признание непознаваемости смысла жизни. Опять мы не знаем, для чего живем, предполагая наличие высшего смысла. Только предполагая.
Осмысленность жизни — предположение. Наиболее веский довод, что это предположение имеет смысл, — наша страшная, бессмысленная, железная привязанность к бытию. Трудность уйти из жизни, покончить ее, кажущаяся неестественность этого выхода.