Полет змея. Магия Телемы XXI века. Мировоззрение, теория, практика

Я говорю об уровне, который открыт далеко не для каждого. Потому не спешите осуждать их, сначала пройдите мясорубку Башни сами, а эти черные братья заслуживают не осуждения но сочувствия. Я знал одного черного брата, и как это не парадоксально, именно он был моим первым учителем. К счастью я очень быстро понял, кто передо мной, и отличил зерна учения трансформации от плевел его гипертрофированного эго.

Что же делать тому кто решил пойти дальше. Просто сделать еще шаг на древе, поняв простую фразу — «Я знаю только то, что ничего не знаю». Адепт, говоря языком Телемы отказывается от помощи своего ангела, и забывает имя. Сделан шаг в пропасть. Обычно пересечение пропасти, это процесс который проходит после Сорока лет.

Путь Гимель который ведет через пропасть Даат, это путь соответствующей Софии, изначальной деве, гностической Барбело. Не случайно, этому пути соответствует Аркан верховная жрица. Как тут не вспомнить заключительные аккорды бессмертного произведения Гете «Фауст» — «Вечное женское уносит нас ввысь». Серебро этого пути — серебро луны, серебряная нить вечной женственности, это единственное что помогает адепту на пути перерождения. Если на пути Башни, основная ставка идет на активность адепта, его мужество противостоять крушению, и единственной позицией позволяющей пройти этот кризис, является воинственный выкрик «пердурабо» — что значит «выстою», то на пути гимель, не должно возникать даже мысли о какой либо активности. Это скорей путь капитуляции, путь вверх, который переживается как падение вниз, полный отказ от какого либо контроля эго, казалось бы ведущий к неизбежной гибели. Только потом, постигается что «в бездне небес невозможно падение».

Выше тифарет, по бокам колон находятся сфиры Хесед (милость) и Гебура (жестокость, строгость). Это два лика Бога, лик разрушительный и лик созидательный. На этом уровне уже не может быть каких либо заблуждений и противопоставлений. Мучительнейшей антиномией, является необходимость постижения и принятия «зла в боге», вопрос который становится почвой для нелепых интеллектуальных спекуляций богословия. Теодиция — нелепость, бог не нуждается в оправданиях. Созерцание этих двух высших противоположностей, становится невыносимым опытом, сводящим с ума, и разрушающим всю ту уверенность, которая была достигнута в Тифарет. Ясность оказалась не более чем иллюзией.

Из Святых Книг Телемы, есть потрясающая книга «Либер Тцаде» описывающее этот процесс. Здесь адепт открывает для себя Мистерию, которая не имеет ответа — мистерию вечных противоположностей, (гораздо более высшую и тайную, чем противоположности чувств и разума, на пути Пе). Это то, что знали Карл Юнг и Эдвард Эдингер, написавший Книгу «Сотворение сознания». Это то что знал Мережковский, даже фамилия которого кажется определяет его путь, быть всегда между на мереже, на меже. Это знал Гессе, создавший «Сидхадрху» и «Игру в бисер» и поэма «Путями Каина» Максимильяна Волошина, тоже об этом. Наконец, об этом поздние альбому Гребенщикова, которые уже перестали понимать его поклонники, оставшиеся в лучшем случае в Йесод. Две невыразимые вечные противоположности, соединенные самой тайной духовной страстью пути Тет. Вот как говорит об этой антиномии сам Кроули:

33. Я открываю вам великую тайну. Вы стоите между двух бездн: бездной высоты и пропастью глубины.

34. И там и там вас ожидает Спутник; и этот Спутник — вы сами.

35. Вам не дано другого Спутника.

36. Многие явились, неся мудрость. Они сказали: "Ищите сверкающий Образ в вечно золотом месте и соедините себя с Ним"

37. Многие явились, неся глупость. Они сказали: "Опуститесь в мрачно сияющий мир, и будьте преданы этой Слепой Твари из Слизи".

38. Я тот, кто вне Мудрости и Глупости, прихожу и говорю вам: воспользуйтесь всем этим! Присоединитесь и к тому и к другому!

39. Берегитесь, берегитесь, говорю я, не упустите одно, пока ищите другое!

40. Мои адепты стоят прямо; их голова выше небес, их ноги ниже ада.

41. Но поскольку одного привлекает Ангел, а другого — Демон, пусть первый укрепляет низшую связь, а другой пусть крепче соединится с высшим.

42. И тогда равновесие станет совершенным. Я буду помогать своим ученикам; и чем раньше они обретут эту силу и радость равновесия, тем скорее я начну поддерживать их.

43. Они дождутся своей очереди, чтобы говорить с этого Невидимого Трона; их слова будут освещать миры.

44. Они станут мастерами величия и могущества; они будут прекрасны и радостны; они будут одеты роскошно, как победители; они будут твердо стоять; царство будет принадлежать им; да, царство будет принадлежать им.

Но и это не предел. Медленно но верно мы приближаемся к последнему испытанию — Пропасти Даат, бездне второй темной ночи — темной ночи духа, о которой не существует слов, ибо слова слишком слабы чтобы вместить её бесконечный ужас. В этой точке происходит полное разрушение. Аннигиляция. Стихии и планеты, распадаются на атомы, смешиваются в хаос прима материи. Кажется, что происходит смерть при жизни, погружение в безумие, во много раз более страшное и невыразимое, чем ужас пути Пе. Мережковский писал, что если в темной ночи души, есть ось веры, за которую можно зацепиться, то здесь, во второй темной ночи, не дано даже этого. Ангела больше нет, мы одни, совсем одни в бессмысленной вселенной вернувшейся к первобытному хаосу. И все проклятие мира, лежит на наших плечах. Такова пропасть, такова бездна Даат.

Как я уже сказал, здесь от адепта не зависит ничего. Здесь он действительно предает свой дух в руки божественного источника, и безумие или перерождение решается как будто по броску рулетки. Но сам результат броска, случаен только на первый взгляд, на самом деле, это результат той кармы которая была наработана до этого.

Две Святые Книги Телемы описывают этот процесс с разных сторон. «Слово рождения мастера Храма», одна из самых длинных и поэтических книг, описывает процесс разрушения планетарного каркаса, и мучительное прощание с возлюбленным Ангелом. Поэтические алегории этого текста темны и непонятны, простому читателю, не крик ужаса, но пронзительная ностальгия проходит сквозь этот текст. Эта книга, в каждой строке, в каждом образе, каждой буквой и словом, говорит о том, единственном что может помочь адепту в пропасти — воспоминание о возлюбленном божестве, бхати йога, йога любви. Книга замка Абигени, или Книга 156 описывает последнюю стадию перерождения как излияние своей Крови (то есть жизни) в чашу Бабалон. Образность этой книги может по настоящему шокировать неподготовленного читателя, а метафоры воспринятые буквально, часто служили причиной обвинения в адрес Кроули в противоестественной практике. Мы приведем небольшой отрывок из этой книги:

Ты соберёшь всю кровь твоей жизни в золотую чашу Её блуда.

Смешаешь свою жизнь с жизнью Вселенной, не утаив ни единой капли.

И тогда онемеет твой мозг, и смолкнет стук твоего сердца, и жизнь полностью выйдет из тебя, и ты будешь вышвырнут на помойку, где птицы воздуха станут клевать твою плоть, и твои кости будут белеть на солнце.

Вот тогда сойдутся вместе Ветры и вознесут тебя, как будто горстку праха на полотне о четырёх углах, и они предадут тебя стражам бездны.

И стражи бездны позволят Ангелам Ветров пройти, поскольку не будет в твоём прахе жизни.

И Ангелы опустят твой прах в Городе Пирамид, и не станет у него больше имени.

Теперь, раз уж ты сумел выполнить Ритуал Святого Грааля, ты должен избавить себя от того, что имеешь.

Обратите внимание, на вторую строку. Можно сколько угодно кидать в адрес Кроули нелепые обвинения, но вдумчивый анализ, позволяет понять, что процесс описываемый здесь, через запрещенную образность, это все тот же процесс окончательного самадхи, где «смешать свою жизнь с жизнью вселенной», означает все то же состояние описанное Махариши как «эго растворяющееся в океане божественной любви, как сахар в горячем чае».