Политическая культура древней Японии

[У Каматари] было двое детей — Дзё:э ^[426] и Фухито ^[427] . О Фухито есть отдельное жизнеописание ^[428] .

Жизнеописание Дзё:э

1. Был одарен и любил учиться

От природы Дзё:э был одарен и любил учиться.

Ооми ^[429] сомневался в нем, полагая: «Хотя и есть [меч] твердый, [как] железо, но если он не закален, разве станет острым, [словно] меч Тань Цзяна ^[430] ?! Хотя и есть тугая стрела, но если не оперить ее, разве станет она прекрасной, [словно стрела, куаицзи]?» ^[431]

426

¹³⁷ Дзё:э — старший сын Каматари, о нем речь пойдет ниже.

427

¹³⁸ Фухито (659–720) — отец Мутимаро, Фусасаки, Умакаи, Маро, каждый из которых основал соответственно южную, северную, церемониальную и столичную ветви рода Фудзивара. Дочь Фухито — Мияко — стала одной из жен императора Момму (697–707), другая — Комё: — стала женой императора Сё:му (724–749) и императрицей. Сам Фухито к 708 году достиг должности Правого министра, поскольку две более высокие должности Левого и Главного министров были вакантны, Фухито фактически возглавлял бюрократическую иерархию.

428

¹³⁹ Не сохранилось.

429

¹⁴⁰ Фудзивара-но Каматари.

430

¹⁴¹ Меч Тань Цзяна — в переносном смысле «драгоценный меч». Тань Цзян — знаменитый оружейник эпохи Чуньцю.

431

¹⁴² Стрелы куаицзи. Превосходные стрелы, сделанные из бамбука, росшего на горе с одноименным названием (юго-восток современной провинции Чжэцзян), метафора выдающегося, широко образованного человека.

Поэтому, отлучив от родительских благодеяний, [отправили его] искать сокровище вдали среди чужих людей.

2. Прибытие в Чанъань

Посему в 5-й год Хакухо ^[432] , год киноэ-но тора [653 г.] в составе посольства в Тан ^[433] он прибыл в Чанъань и поселился в квартале Хуайдэ в монастыре Хуйжи. Монах Шэнь Тай ^[434] посвятил [его] в монахи. Как раз в 4-м году [девиза] Юн-хуй тайского государя ^[435] ему исполнилось 11 лет. С самого начала он полностью углубился в путь подвижника. Ни днем, ни ночью не ведал небрежения. Десять с лишним лет странствовал, следуя за учителем и совершенствуясь в учении. Досконально разбирался во внутреннем каноне ^[436] , а также знал толк и во внешних установлениях ^[437] .

432

¹⁴³ Согласно «Нихон сёки», посольство в Тан было отправлено в 653 году. В китайской хронике «Сун шу» говорится о прибытии японского посольства в 654 году.

433

¹⁴⁴ Согласно «Нихон сёки», в 653 году Дзё:э в числе монахов-студентов был отправлен в Тан вместе с японским посольством [Хакути, 4-5-12, 653 г.].

434

¹⁴⁵ Шэнь Тай — в 645 году принимал участие в работе по переводу сутр в чанъаньском храме Хунфу, в 657 году стал настоятелем храма Симин. Автор нескольких буддийских сочинений.

435

¹⁴⁶ Соответствует 653 году правления Гао-цзун (650–683).

436

¹⁴⁷ Внутренний канон — буддийские священные тексты.

437

¹⁴⁸ Под «внешними установлениями» подразумевается конфуцианский канон.

Чтобы разбираться в изящной словесности, стал изучать [каллиграфические стили] гао и ли.

3. Смерть в усадьбе Оохара

В 16-й год Хакухо, осенью в 9-ую луну года киното-но уси [665 г.] ^[438] [дорогой] через Пэкче [Дзё:э] прибыл в столицу ^[439] . Во время своего пребывания в Пэкче он сложил такие стихи с одной рифмой:

438

¹⁴⁹ Эта же дата возвращения Дзё:э указана и в «Нихон сёки» [Хакути, 5–2, 654 г.].

439

¹⁵⁰ Т. е. в Асука, тогдашнюю резиденцию Тэнти.

«Обитель государя за тысячу ли. Пограничный город. Смотрю — Со всех четырех сторон — осень».

Даже самые одаренные люди того времени [ничего] не смогли прибавить к этому превосходному стихотворению. Ученые мужи из Пэкче втайне завидовали его таланту и отравили его.

В 23-й день 12-й луны этого же года он скончался в усадьбе Оохара ^[440] . Ему было 23 года. Монахи и миряне смахивали слезы, придворные и простолюдины сокрушались.

440

¹⁵¹ Оохара — родовая усадьба Фудзивара, здесь же родился Фудзивара-но Каматари. Оохара упоминается в «Манъё:сю:» (№ 103).

4. Надгробное слово, сложенное До:кэн

Монах из Пэкче по имени До:кэн, сложил надгробное слово и сказал:

«Если обратиться к прежним судьбам, то окажется, что это неизменный закон государства. Он обнаруживается в древних книгах и ясно отражается в [делах] древности и современности.

Для того, кто сматывает нить [по велению из] Пурпурного дворца ^[441] , основой является выдвижение добродетельных. Для того, кто прославляет род государя, основой является пестование преданности. Поэтому Чжоу-гун [442] трижды самолично наказывал Цинь ^[443] [бамбуковыми палками], а Чжун-ни ^[444] требовал от Ли ^[445] применения двух учений ^[446] .

441

¹⁵² Пурпурный дворец — императорский дворец. «Сматывает нить», т. е. помогает государю осуществлять управление.

442

¹⁵³ Чжоу-гун — младший брат У-вана, считающегося основателем династии Чжоу (XI в. — 256 гг. до н. э.). В конфуцианской традиции стал образцом праведного советника государя.

443

¹⁵⁴ Цинь — Бо Цинь, сын Чжоу-гуна.

444

¹⁵⁵ Чжун-ни — имя Конфуция (551–479 гг. до н. э.).

445

¹⁵⁶ Ли — сын Конфуция.

446

¹⁵⁷ Два учения — стихи (ши) и ритуал (ли).

Очевидно также — окончательное упорядочение государства не является частным делом. Если исходить из этого, непременно поймешь — герой всегда живет на свете, обретая славу и достигая почестей, продвигая достойное и устраняя ошибки. А также перемежает мягкость со строгостью, сочетает внешнюю красоту и внутренние качества. В этом заключается долг добродетельного [слуги].

Разве этот человек не из благородных мужей! На него, владеющего сияющей добродетелью, взирают, словно на высокую гору. Если есть хотя бы один такой [человек], установленный порядок непременно будет превосходным ^[447] .

447

¹⁵⁸ Здесь До:кэн восхваляет Каматари.

5. Образец в составлении докладов

И вот [отец] отдал [сына] в монахи и отправил учиться в Тан. Прилепившийся к обучению непременно освоит [науку].

В сердце хранил семь сводов ^[448] , в душе таил множество [книг]. Распознавал [гексаграммы] «Пи» и «Тай» ^[449] , глубоко различал, когда [лучше] отступить, а когда продвигаться вперед.

Вновь растроган до слез исключительным талантом. Страшится разлуки с людьми.

448

¹⁵⁹ «Семь сводов» (кит. «Ци люэ») — первый библиотечный каталог, составителями которого считаются отец и сын Лю Сян (79-8 гг. до н. э.) и Лю Синь (около 53–23 гг. до н. э.).

449

¹⁶⁰ Гексаграммы упадка и расцвета, несчастного рока и счастливой судьбы.

Если бы бамбуковые дощечки единожды рассыпались [450] , [Дзё:э] запечатлел бы [записанное на них] в керамике и литье. Поэтому, будучи кладезем высокой мудрости, был образцом в составлении докладов [о принципах управления страной]. Однако, нежданно получив высочайшее повеление ^[451] , принял на себя роль посланца и приказал тронуться в путь. Ко Уцзуну, Лю Дэгао ^[452] и иже с ними был речен указ с повелением проводить [Дзё:э] ко двору Ямато и опекать [его] утром и вечером.

450

¹⁶¹ Бамбуковые дощечки — использовались в древнем Китае приблизительно с III века до н. э. В отличие от Японии, где деревянные дощечки никогда не сшивались, и текст не переходил с одной дощечки на другую, в Китае дощечки сброшюровывались и на них записывались длинные тексты. Такое различие обусловлено, в частности, тем, что в Китае начало использования бамбуковых дощечек в качестве писчего материала предшествовало распространению бумаги (изобретена во II веке до н. э, широкое распространение получила с I в. н. э). В Японии же бумага и деревянные дощечки (моккан) существовали параллельно.

451

¹⁶² Т. е. повеление от китайского императора Гао-цзун (650–683). Никаких точных сведений об этом эпизоде в отношениях между Тан и Ямато не сохранилось.

452

¹⁶³ Китайские чиновники, оба упоминаются в «Нихон сёки» в качестве прибывших из Тан посланцев [Тэнти, 3-5-17, 3-10-4, 3-12-12, 664 г.; Тэнти, 4-9-23, 665 г.; Тэнти, 10-11-10, 671 г.].

6. Ранняя смерть

Посему морским путем прибыл в старую столицу ^[453] . Получив повеление императора, сподобился счастливо вернуться домой. Не пробыв [дома] и немного, слег на одре болезни и вата едва-едва [шевелилась у его рта] ^[454] . Ах, что тут поделаешь?! В 16-м году Хакухо, в год киното-но уси [665 г.], в 23-й день 12-й луны в столько-то лет ^[455] скончался во дворце Оохара. Ах, как печально!»

453

¹⁶⁴ Японские комментаторы предполагают, что имеется в виду Асука, противопоставляемая здесь новой резиденции государя Тэнти — Ооми-но Ооцу-но мия.

454

¹⁶⁵ Чтобы проверить, не прервалось ли дыхание, ко рту больного подносили кусочек ваты.

455

¹⁶⁶ Как говорилось ранее, в возрасте двадцати трех лет.

7. Тогда произнес надгробную речь

Тогда произнес надгробную речь:

«О, прекрасная великая основа ^[456] , управляющая государством озаряя все вокруг] ^[457] О, как прекрасно! Опираясь на человеколюбие, способствовать улучшению установлений. [Был] знатен и славен, замышлял прославлять государевы планы. Был, [словно] горная вершина, был, [словно] море, подобен крепостной стене, подобен рву. Как и Си Бо, увещевал [смотревших на] рыб, порицал [неуместное использование] бронзовых сосудов ^[458] .

456

¹⁶⁷ Великая основа — образное обозначение императорского трона.

457

¹⁶⁸ Восхваляется добродетельное управление государя Тэнти.

458

¹⁶⁹ Т. е. порицал чрезмерное увлечение охотой и несвоевременные жертвоприношения.

Разузнав дорогу в западную Тан, [Дзё:э] обучался наукам на побережье [реки] Сы ^[459] . Почтительно внимал наставлениям учителя ^[460] , тщательно обдумывал [его слова], духом превосходил всех.

Доклад Бянь-ши ^[461] о драгоценности, добытой на горе Цзин, был верен. Детеныш дракона отблагодарил [князя] Суй жемчужиной, сокрытой в [реке] Ханьшуй ^[462] .

459

¹⁷⁰ Река Сы — находится в провинции Шаньдун, именно здесь, согласно преданию, Конфуций наставлял своих учеников. Здесь, таким образом, подчеркивается конфуцианская образованность Дзё:э.

460

¹⁷¹ Букв, «сидел на циновке, отстоявшей от циновки учителя на один чжан (чжан — около 3 метров)».

461

¹⁷² Бянь-ши — другое имя Хэ-ши. Человек из Чу, преподнесший правителю необработанную драгоценность. По обвинению во лжи был наказан ампутацией обеих ног. Впоследствии же выяснилось, что его дар — настоящая драгоценность. Эта история излагается в «Хань фэй-цзы» (трактат, авторство которого приписывают известному ученому-легисту Хань Фэй-цзы), а также упоминается в «Вэнь сюань».

462

¹⁷³ Ссылка на китайскую легенду о князе Суй. Однажды князь помог огромной змее, а т а отблагодарила его, преподнеся жемчужину со дна реки, упоминаемую, в частности, в «Вэнь сюань».