Политология: учебник для студентов вузов

Наиболее видные представители анархизма в России — Михаил Александрович Бакунин (1814—1876) и Петр Алексеевич Кропоткин (1842—1921), которые полагали, что всякое государство есть зло, так как оно мешает естественному существованию человека.

М.А Бакунин

П.А Кропоткин

Бакунин считал, что анархия — это «общечеловеческое братство, торжествующее на развалинах всех будущих государств». Он критиковал идею Маркса о необходимости установления диктатуры пролетариата, считая ее лишь одой из форм подавления одной части общества другой.

Свой идеал общественного устройства Кропоткин называл «анархическим коммунизмом», под которым он понимал вольный союз самоуправляющихся общин, основой которого станет свободное соглашение людей. Коллектив представлял бы собой группу заинтересованных в своей деятельности людей, которые бы понимали, зачем и для кого они все это делают. Для него анархизм представлялся философией человеческого общества.

Конечно, как показала жизнь, взгляды анархистов утопичны, но резкая критика ими всех современных государств, в том числе и социалистического государства, сыграла положительную роль в утверждении в современной политической практике одной из главных демократических идей — идеи прав и свобод личности.

Подводя итог характеристике данного периода, следует отметить, что на XIX — начало XX в. приходится время расцвета русской политической мысли. Именно в это время сформировались ее основные направления: либерализм, консерватизм, радикализм, а также такие своеобразные, присущие только России течения, как западничество, славянофильство, евразийство.

Важнейшей отличительной чертой российской политической мысли с момента ее возникновения было стремление обосновать положение о необходимости строгого соблюдения принципов общечеловеческой морали в сфере политики. Если основатель западной политологии Макиавелли вошел в историю своей формулой «цель оправдывает средства», разделявшей политику и мораль, то русская политическая мысль признавала приемлемой только такую политику, которая основывается на нормах общепринятой морали, на требованиях православной этики. Имевшие место исключения в виде антигуманных установок некоторых крайне левых течений народничества, а также идеологии ленинизма и сталинизма не отменяют справедливости этой общей оценки. Именно общечеловеческие нравственные нормы использовались русскими политическими мыслителями для оценки деятельности как властвующих, так и подвластных, а также для оценки правомерности целей и методов политической деятельности вообще.

Это, надо честно признать, выдающееся достижение отечественной политической мысли, которая смогла устоять перед многими соблазнами политической мысли Запада. Российская политическая позиция имела прочную мировоззренческую основу в содержании русской философской и религиозной традиции, которая считала, как отмечал русский философ И. Киреевский, что «истина не дается нравственно ущербному человеку». Даже широко обсуждавшиеся на рубеже веков идеи социализма привлекали к себе многих сторонников прежде всего своим высоким этическим зарядом.

Специфика русских политических учений вытекала не только из духовно-нравственных устоев русской жизни, но и из присущих ее социально-экономическому укладу общинно-коллективистских традиций. Эти особенности связаны и с промежуточным местоположением России между западной и восточной цивилизациями, а также другими особенностями исторического развития нашей страны.

3.5. Политическая мысль в Советской России (1917—1991)

После победы в России в 1917 г. социалистической революции и прихода к власти большевиков все многообразие политической мысли постепенно сходит на нет, ликвидируются все разновидности немарксистской идеологии.

Политическая идеология в СССР существовала только в рамках безраздельно господствующей теории марксизма-ленинизма. Отличительной чертой этой теории являлся, как отмечалось выше, классовый подход ко всем явлениям политической жизни.

В результате монопольного господства в политической теории марксистско-ленинской идеологии сколько-нибудь основательной новой политической концепции в советский период так и не появилось. Имели место лишь интерпретации известных политических позиций тех или иных аспектов складывающейся конкретной политической ситуации. Выдвигаемые положения носили прагматический характер и были непосредственно связаны с тем или иным моментом в развитии идеологической борьбы с буржуазным миром, с внутренней борьбой между постоянно возникавшими в стране политическими группировками, объективными трудностями хозяйственного строительства, напряженной борьбой за выживание во враждебном мире и т.п. В результате эти политические положения носили преходящий характер и представляли собой скорее пропагандистские лозунги.

Таковы были установки: догнать и перегнать Америку; передать функции государства общественным организациям; покончить с реформизмом, ревизионизмом в рабочем и коммунистическом движении; победить в соревновании двух общественно-политических систем и т.п.

Статус политической теории приобрела лишь концепция построения коммунистического общества и отмирания государства.

В рамках этой теоретической конструкции решениями КПСС последовательно закреплялись выводы о полной и окончательной победе социализма, о завершении миссии государства, диктатуры пролетариата и построении общенародного государства, о последовательном движении государственности к общественному коммунистическому самоуправлению.

За всеми этими установками явно просматривалось стремление партийно-государственной номенклатуры вызвать энтузиазм масс и таким образом продлить свое собственное пребывание у власти. Но поскольку сроки реализации при этом обозначались довольно определенно, крах этих утопических теорий скоро стал очевидным для всех. В свете того, что произошло с Советским Союзом в 1991 г., эти установки производят особенно сильное впечатление. Историкам советского общества и Советского государства предстоит выяснить, насколько политическая мысль повлияла на подобный безрадостный результат.

Все же некоторый прогресс в развитии политических исследований был достигнут после преодоления культа личности Сталина в период реформаторской деятельности Н.С. Хрущёва. В это время впервые начали обсуждать вопросы совершенствования существующей политической системы.

В 1970-е годы в научный оборот вошли понятия «политическая система общества», «политический процесс», «лидерство» и «элита». Предметом исследования стала и тема прав человека в качестве главной цели совершенствования конституционного законодательства и развития демократии в стране. В связи с этим рассматривалась и проблема необходимости отказа от существовавшей практики «выборов без выбора», т.е. от антидемократического порядка голосования на выборах в государственные органы за единственного кандидата. Но даже и этим робким новациям при советской власти так и не суждено было осуществиться.

Для развития политологии в последние годы рассматриваемого периода некоторое значение имело создание и начало работы экспертного Совета высшей аттестационной комиссии по присуждению ученых степеней и званий по политологии. Начавшееся присуждение степеней и званий способствовало возникновению и развитию в системе высшего образования страны самостоятельных кафедр политологии.

Политология стала преподаваться в учебных заведениях в качестве самостоятельной учебной дисциплины, интерес к которой постоянно возрастал в связи с повышением гражданской активности в условиях начавшихся в конце этого периода социально-политических преобразований.

3.6. Политическая мысль в современной России

Важнейшее значение для развития политической мысли в современной России имело принятие новой Конституции Российской Федерации (1993). Впервые в политической истории России в Конституции были закреплены принципы политического и идеологического плюрализма, многопартийности в российском обществе. Эти принципы стимулировали публикацию в стране большого количества научной и учебной литературы по политологии.