Полная история масонства в одной книге

Таким образом, четыре стороны ложи указывают на четыре различных, последовательных типа сознания, доступных человеку, или на четыре возможных пути познания: север – чувственные впечатления, запад – разум, юг – интеллектуальность, восток – духовная интуиция. Из них обычный человек, в зависимости от своего развития и образования, использует в жизни только два или, в лучшем случае, три, а потому его взгляд на жизнь и понимание истины, соответственно, ограничены и несовершенны. Полное осознание истины, как и совершенное знание, возможно лишь тогда, когда духовный принцип человека полностью пробужден, и он руководствуется им в своих познаниях, подкрепляя им остальные способности. Именно таков Великий Мастер, который в равной мере и в совершенном равновесии использует все четыре метода познания, выверенные с той же безупречной точностью, что и четыре стороны ложи, и в этом смысл и причина того, что место Досточтимого Мастера находится на востоке.

«Глубина» ложи («от поверхности Земли до ее центра») указывает на соотношение между поверхностным сознанием земной ментальности и высотой божественной ступени сознания, находящегося в духовном центре человека. Когда он одолевает «глубину» и утверждается в своем духовном центре, то, символически говоря, «открывает свою собственную ложу» и начинает работать в ней.

«Высота» ложи («до небес») указывает, что человек способен бесконечно развивать свои возможности, в каковом случае диапазон его сознания оказывается поистине беспредельным. Сошедший на Землю и прошедший в своем развитии через низшие царства природы до нынешнего разумного состояния, он сможет завершить свою эволюцию, когда станет богоподобным существом и соединит свое сознание с сознанием Бога, что и является единственной целью и задачей любого масонского посвящения. Кроме того, незавершенная верхняя часть ложи символизирует возможность улучшения масонского труда и вечное стремление человека к совершенствованию.

Чтобы взойти на эту «высоту» и достичь состояния расширенного сознания, человек должен преодолеть «лестницу, состоящую из множества ступеней», их которых три – основные: вера, надежда и любовь, причем последняя – самая величайшая и могущественная, ибо, как известно, творческой любовью Создателя проникнута вся Вселенная. Собственно говоря, это восхождение человек совершает не столько в ложе, сколько в обычной жизни, используя с этой целью любое обыденное событие повседневного существования – при условии, разумеется, что он расценивает его именно в этом свете и видит его цель и предназначение в общем плане жизни. Для этого каждый момент своей жизни он должен подчинять трем основным качествам: вере в возможность достижения цели, надежде в ее осуществление и, наконец, неограниченной любви, которая, прозревая искру Божью во всех живых существах, независимо от их внешней формы и поступков, не мыслит зла и постепенно соединяет ум и природу Ученика с высшим благом.

При входе в храм, как уже было сказано, расположены колонны Воаз и Иахин, что в переводе с древнееврейского примерно означает: «утвержденный Богом» и «утвержденный силой». Эти колонны обозначают своего рода рубеж, за которым «умирает человеческий дух». Со временем, как было сказано выше, когда умозрительное масонство станет духовным, к ним добавится и третья.

Эти три великих столпа «суть мудрость, сила и красота» – триада качеств, свойственных индивидуальной душе; они будут все более и более активно проявляться в Ученике по мере того, как он будет подниматься по лестнице и подчинять свой необработанный нрав масонской дисциплине. Ибо сказанное о Христе: «Он возрастал в премудрости и любви у Бога и людей», – не менее справедливо и по отношению к неофиту, который с помощью трех указанных качеств восходит к вершинам мастерства: мудростью он должен руководиться во всех своих начинаниях; сила нужна ему, чтобы поддерживать себя во всех невзгодах, а красота – чтобы совершенствовать свой внутренний мир.

Вселенная есть Храм Господень, в котором правит Великий Мастер – Бог. Мудрость, сила и красота расположены вокруг Его престола как колонны, поддерживающие Его труды. Мудрость Его бесконечна, сила Его всеобъемлюща, а красотой проникнуто все сотворенное Им. Он простер над Землей звездный полог неба, короновал Свои небеса звездами, и в руке Его и сила, и слава. Солнце и Луна суть посланцы Его воли, и все Его законы суть Истина. Посему три великие колонны, поддерживающие свод ложи, суть символы Его священных черт.

Если же спуститься с высот на землю, то те же колонны предстают как зримое воплощение трех главных фигур масонского «божественного» пантеона – царя Соломона, Хирама, царя Тирского, и Хирама Абифа. Первая колонна возвеличивает царя Израильского за его мудрость при строительстве, завершении и освящении Иерусалимского храма во славу Господню; вторая славит Хирама, царя Тирского, за его силу при снабжении строительства материалами и мастерами; третья (будет) посвящена Хираму Абифу за его неповторимое мастерство в украшении и совершенствовании здания. В обычном архитектурном ансамбле символами этих же трех колонн являются наиболее распространенные из существующих ордеров: дорический, ионический и коринфский.

Пол, или основание, ложи – это подобие шахматной доски из черных и белых квадратов, обозначающих двойственность всех явлений земной жизни, как и самой физической природы человека со всеми ее желаниями и прихотями. Ибо все материальное характеризуется сложным сочетанием и взаимопроникновением добра и зла, света и тени, радости и печали, хорошего и плохого. Игра этих противоположностей сопровождает человека на всем пути его развития до тех пор, пока он, наученный этими уроками, не будет готов к достижению того состояния, в котором «шахматная доска» перестанет для него существовать, то есть он перестанет воспринимать противоположности как таковые и осознает их как единство, или синтез. Выйти на этот уровень познания, где свет и тьма абсолютно равнозначны и тождественны друг другу, значит научиться постигать все сущее, все бытие с его «тайнами», которые предстают в качестве таковых лишь перед неразвитым умом сынов Божьих. Это возвышенное состояние символизирует мозаичная кайма, обрамляющая черно-белую шахматную доску пола, – так же как Божественное Провидение обрамляет неразвитый ум человека, которому присуще восприятие двойственности мира.

Почему «шахматный» пол столь важен в оформлении ложи? В ритуале третьего градуса по этому поводу сказано, что «выложенный квадратами пол предназначен для того, чтобы по нему ходил первосвященник». Естественно, сегодня это относится уже не к священнослужителю прошлых веков, а к каждому отдельному масону, который должен быть первосвященником своего личного храма и сделать его местом, где он может встречаться с Богом. В сущности, каждое живое существо в нашем дуалистическом мире, не важно, является ли оно масоном или нет, ходит по шахматной доске из черных и белых клеток, то есть смешанных друг с другом добра и зла, поэтому пол в масонском храме есть символ этой тривиальной философской истины, равно касающейся всех людей.

Таким образом, масон, ступая по полу, как бы символически прокладывает путь между полями – черным и белым; это и есть тот самый «тернистый путь», который ведет к освобождению; тот путь, пролегающий по знаменитому «лезвию ножа», как он изображен в средневековых рыцарских легендах, который герой должен преодолеть босиком и не имея на руках перчаток. Этот «тернистый путь» в понимании масонов есть совершенное равновесие всех противоположностей и контрастов бытия.

Потолок ложи – «небесный полог различных цветов на уровне небес» – резко контрастирует с черно-белым полом. И это понятно, ибо если пол символизирует земную чувственную природу человека, то потолок – его неосязаемую природу, его «небеса» и качества, в них содержащиеся.

Для человека естественно сомневаться в том, чего он не видит и не может осязать. Поэтому и в существовании своих «небес» будут сомневаться те, кто не готов принять то, что не поддается восприятию физических органов чувств. В силу этого масон на стадии ученичества должен принимать на веру много таких истин и проверять их как на практике, так и «в лаборатории своего сознания», пока не утвердится в их истинности и не осознает с непреложностью:

1) что он вступил в братство, провозгласив целью пролить свет на природу своего собственного бытия;

2) что орден должен помочь ему увидеть в этом свете вещи, относительно которых он был невежествен;

3) что учения и символы братства были разработаны мудрыми и компетентными в этих вопросах наставниками; и

4) что смиренное приятие этих символов и их значений будет скорее способствовать его продвижению по стезе совершенствования, нежели критическое к ним отношение.

Стало быть, член масонского братства, подчинивший себя орденской дисциплине, не только улучшает свой характер и очищает свои мысли и желания, но и одновременно с этим бессознательно формирует свое неосязаемое, духовное тело, в которое и «облачится» после того, как оставит свое внешнее тело. «Есть небесные тела и тела земные, – говорит Павел в первом послании к коринфянам, – и как мы носим образ земного, так же мы будем носить образ небесного». Это один из секретов и таинств процесса смерти и возрождения, во имя которого и создан Цех. Это и есть истинное строительство храма, которым занимается масонство. В этом смысле запон (белый передник из кожи) в масонстве является также и символом физического тела, духовное преобразование и усложнение которого по мере продвижения «брата» к высшим степеням теоретически обозначает то реальное развитие, которое претерпевает его природа.