Полное собрание сочинений. Том 24
Шрифт:
___________
ПРИТЧА О ПИРЕ
, .
.
, .
. , , .
Лк. XIV, 15. Услышав это, некто из возлежащих с ним сказал ему: блажен, кто вкусит хлеба в царствии Божием!1
И услышав это один из тех, кто был с ним, сказал ему: блажен кто ест хлеб в царствии Божием.
16. Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих.2
И Иисус сказал: один человек приготовил большой пир и позвал многих.
17. И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже всё готово.
И послал слугу
18. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.
И начали по одному все отказываться. Первый сказал: я землю купил, надо идти поглядеть.
ПРИМЕЧАНИЯ
1) Значение этого стиха — сомнение в самом царстве Божием. Человек этот говорит: хорошо, мы разделим всё, а что как нет царства Бога?
2) Притча эта похожа на притчу Матфея, но имеет другое значение. Чтобы не ошибаться в ее значении, надо ясно понимать случай, по которому она сказана. Выражено сомнение о том, будет ли еще это царство Бога, для которого нужно отдать плотскую жизнь. Притча выражает ответ на это сомнение. Иисус говорит: сомнения не может быть. Вас зовут, и вы знаете, что есть пир, но вы не идете, не потому, что заняты, что сомневаетесь, а потому что увлечены ложным богатством.
___________
, , .
, .
. , .
, , .
, , .
, .
Лк. XIV, 19. Другой сказал: я купил пять пар волов, и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.
Другой сказал: я купил цабан быков, пойду попытать их, пожалуйста, извини меня.
20. Третий сказал: я женился, и потому не могу прийти.
Третий сказал: я только женился, и потому мне никак нельзя.
21. И возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.
И пришел работник и рассказал всё это хозяину; хозяин рассердился и говорит работнику: так иди же сейчас на улицы и на площади и приведи сюда нищих, убогих, хромых, слепых.
22. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.
И сказал работник: хозяин! я сделал всё по твоему приказу, а всё еще у нас место есть.
23. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой.
И сказал хозяин работнику: поди же по улицам и площадям и всех уговаривай, чтобы шли и чтобы полон дом у меня был.
24. Ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина.1
Потому что, говорю вам, никто из тех званных не будет есть моего обеда.
ПРИМЕЧАНИЕ
1) Значение притчи прозрачно и просто. Сказано в Нагорной проповеди: блаженны нищие, горе богатым. И теперь объясняется, почему нищих позвали, и они рады и пришли: им больше не о чем думать. А богатым мешает забота: кому поле, кому быки, кому свадьба. Нищие все пришли, но место еще есть для тех, кто хочет прийти. А чтоб прийти, сказано, что нужно сделать: нужно оставить заботы о житейском, о богатстве; место всегда есть для тех, кто хочет прийти, т. е. отдать богатства; но те, кто не хочет этого сделать, занят быками, полем и женою, тем нельзя прийти, и им не видеть ужина.
___________
,
.
, , , .
, , .
, , .
, .
, .
, , .
, .
,
, ;
Мф. XXII, 2.
Царство небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего.Царство Божие вот к чему прировнять: царь затеял свадьбу сына.
3. И послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели прийти.
И послал работников звать гостей на гулянье. А гости разгадали идти.
4. Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: вот я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир.
Опять послал других работников, говоря: скажите гостям, обед готов, кормленные все быки убиты. Всё готово, приходите на гулянье.
5. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою.
Но гости не приняли зова — кто пошел на поле, кто на торг.
6. Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.
А другие еще ухватили работников, надругались над ними и побили их.
7. Услышав о сем, царь разгневался; и послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.
Царь оскорбился, послал воинов на них и погубил их и город их сжег.
8. Тогда он говорит рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны.
Потом и говорит царь работникам: обед был готов, да гости не были согласны.
9. Итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.
Подите же по проулкам и кого встретите, того зовите на гулянье.
10. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
И пошли работники по дорогам и собрали всех, кого нашли, худых и добрых, и стали полны хоромы гостей.
11. Царь, вошедши посмотреть возлежащих, увидел там человека одетого не в брачную одежду.
Вошел и царь полюбоваться на гостей и увидал — один гость не одет в свадебное платье.
12. И говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?1
Он и говорит ему: ты, дружок, как сюда вошел без свадебного платья?
ПРИМЕЧАНИЕ
1) Кто входил на свадьбу, должен был надевать платье от хозяина. А кто не надевал, тот показывал презрение хозяину и не исполнял его волю.
___________
.
, .
, .
Мф. XXII, 12. Он же молчал.
Гость смолчал.
13. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов.
Тогда сказал царь слугам: свяжите ему руки и ноги и возьмите его, бросьте во тьму вон отсюда.
14. Ибо много званных, а мало избранных.
Потому что много званных, но мало избранных.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
«Никто не может соединиться со мной, если тот отец, что послал меня, не тянул бы его к себе. И я подниму его до последнего дня». (Ин. VI, 44.)
«Не тот, кто говорит мне: господи, господи, получит царствие Божие, а тот, кто творит волю пославшего меня отца, который на небесах». (Мф. VII, 21.)
Притча о свадьбе царя есть только разъяснение этих мыслей. Притча о браке или о пире повторена у Луки. Несмотря на близкое сходство самых притч, приложение их различно. Как идолопоклоннические церкви, так и свободные мыслители — одинаково признают это. Но как те, так и другие, видят в обеих притчах этих только указание на то, что евреи не спасутся, а спасутся язычники.