Полное собрание сочинений. Том 74. Письма 1903 г.

По поводу опубликованного в печати телеграфного ответа Толстого Стеду (см. письмо № 2) Буланже от имени корреспондента газеты «Daily News» в письме от 9 января 1903 г. просил Толстого подробнее развить свою мысль.

11. Полю Гиацинту Луазону (Paul-Hyacinthe Loyson).

1903 г. Января 16. Я. П.

16 Janvier 1903.

Iasnaya Poliana.

Cher Monsieur,

J’ai recu votre lettre, ainsi que votre article que j’ai lu avec grande attention.

Je regrette de ne pouvoir vous dire que le jugement que vous portez sur mes 'ecrits soit parfaitement juste.

Vous me comblez d’'eloges et en m^eme temps vous me reprochez des lacunes singuli`eres dans mes raisonnements et m^eme l’absence d’une base.

Tous mes critiques, et c’est avec regret que je dois dire, — vous n’y faites pas exception, — me reprochent mes attaques ou bien contre les 'eglises, ou bien contre la science, ou l’art et surtout contre toute esp`ece de violence employ'ee par les gouvernements. Et les uns qualifient cela tout simplement de b^etise ou de folie, les autres — d’incons'equence ou d’extravagance.

On me donne toute esp`ece de titre flatteurs: de g'enie, de r'eformateur, de grand homme, etc. et en m^eme temps on ne m’accorde pas le plus simple bon sens, celui de voir que les 'eglises, la science, l’art, les gouvernements sont des choses indispensables pour les soci'et'e dans leur 'etat actuel.

Cette 'etrange contradiction provient de ce que mes critiques ne veulent pas pour me juger quitter leur point de vue et se mettre au mien qui est cependant bien simple.

Je ne suis ni un r'eformateur, ni un philosophe, ni encore moins un ap^otre. Je ne suis qu’un homme qui, apr`es avoir v'ecu une tr`es mauvaise vie, a compris que la v'eritable vie ne consiste que dans l’accomplissеment de la volont'e de Celui qui m’a mis dans ce monde et qui, apr`es avoir trouv'e dans les Evangiles les principes do la vraie vie, a abandonn'e la vie illusoire et n’a v'ecu et ne vit que d’apr`es ces principes.

De ce point de vue il est clair que quand je combats les 'eglises, les gouvernements, la science, l’art, — ce n’est pas pour le plaisir de combattre, ni `a cause de ce que je ne comprends pas l’importance qu’y attachent les hommes, mais uniquement parce que, trouvant ces choses le plus souvent contraires `a l’accomplissement de la volont'e de Dieu qui est l’'etablissement du royaume de Dieu sur la terre, je ne puis ne pas les rejetter.

Pour ceux qui ne jugent les choses qu’objectivement, d’apr`es les observations et les raisonnements, l’existence des 'eglises, de la science, de l’art, surtout des gouvernements doit leur para^itre indispensable et m^eme in'evitable. Mais pour celui qui comme moi connait la certitude int'erieure, d'eriv'ee de la conscience religieuse, tous ces raisonnements et toutes ces observations n’ont pas le moindre poids quand elles sont en contradiction avec la certitude de la conscience religieuse.

Je ne suis ni r'eformateur, ni philosophe, ni ap^otre, — mais le moindre des m'erites que je puis m’attribuer et que je m’attribue, — c’est d’^etre logique et cons'equent.

Les reproches qu’on me fait en envisageant mes id'ees du point de vue objectif, c’est-`a-dire de leur application `a la vie du monde, ressemblent aux reproches qu’on aurait faits `a un agriculteur qui, ayant labour'e et ensemenc'e son bl'e sur un endroit o`u il y avait des arbrisseaux, de l’herbe, des fleurs et de jolis sentiers, n’aurait pris garde `a toutes ces choses. Ces reproches sont justes du point de vue de ceux qui aiment les arbres, la verdure, les fleurs, les jolis sentiers, — mais ils sont tout `a fait faux du point de vue de l’agriculteur qui laboure et ensemence son champ pour se nourrir.

L’agriculteur est parfaitement cons'equent et logique et ne peut pas ne pas l’^etre, parce qu’en faisant ce qu’il fait, il le fait en vue d’un but bien pr'ecis et clair, — celui de nourrir son corps. Ne faisant pas ce qu’il fait, il s’exposerait `a mourir de faim.

De m^eme pour moi. Je ne puis ne pas ^etre cons'equent et logique, parce qu’en faisant ce que je fais, je poursuis un but pr'ecis et clair, — celui de me nourrir spirituellement. Ne faisant pas ce que je fais, je m’exposerais `a mourir spirituellement.

L'eon Tolstoy.

16 января 1903.

Ясная Поляна.

Милостивый государь,

Я получил ваше письмо, так же как и вашу статью, которую прочел с большим вниманием.

Я сожалею, что не могу вам сказать, чтобы суждение наше о моих писаниях было бы вполне правильно. Вы осыпаете меня восхвалениями и в то же время упрекаете в странных пробелах в моих рассуждениях и даже в отсутствии какой-либо основы.

Все мои критики, с сожалением должен сказать, что вы не составляете исключения, упрекают меня за мои нападки либо против церкви, либо против науки или искусства и в особенности против всякого рода насилия, применяемого правительствами. Одни называют это просто глупостью или безумием, другие — непоследовательностью и эксцентричностью.

Мне дают всякого рода лестные эпитеты: гения, реформатора, великого человека и т. д. и в то же время не признают за мной самого простого здравого смысла, чтобы видеть, что церкви, наука и искусство, правительства необходимы для общества в его современном состоянии.

Это странное противоречие проистекает из того, что мои критики не хотят, при суждении обо мне, отказаться от своей точки зрения и стать на мою, которая, однако, чрезвычайно проста.

Я не реформатор, не философ, еще менее того апостол. Я только человек, который, прожив очень дурную жизнь, понял, что истинная жизнь заключается лишь в исполнении воли того, кто послал меня в этот мир и который, найдя в евангелии основы истинной жизни, отбросил призрачную жизнь и стал жить и может жить лишь согласно этим основам.

С этой точки зрения ясно, что, когда я нападаю на церковь, правительства, науку, искусство, то делаю это не из удовольствия нападать и не потому, чтобы я не понимал значения, которое им придают люди, но единственно потому, что, находя их большей частью противными исполнению воли бога, состоящей в установлении царства божия на земле, я не могу их откинуть.

Для тех, кто только объективно судит о вещах, на основании наблюдений и рассуждений, для тех существование церквей, науки, искусства и особенно правительства должно казаться необходимым и даже неизбежным. Но для того, кто, как я, познал внутреннюю уверенность, вытекающую из религиозного сознания, все эти рассуждения и все эти наблюдения не имеют ни малейшего веса, когда они стоят в противоречии с уверенностью религиозного сознания.

Я не реформатор, не философ, не апостол, но самое меньшее из достоинств, которое я могу себе приписать и приписываю, это — логичность и последовательность.

Упреки, которые мне делают, рассматривая мои идеи с объективной точки зрения, т. е. со стороны их применимости к мирской жизни, подобны упрекам, которые сделали бы земледельцу, вспахавшему и засеявшему зерном местность, за неосторожное отношение к прежде покрывавшим ее кустарникам, траве, цветам и красивым дорожкам. Эти упреки справедливы с точки зрения тех, кто любит деревья, зелень, цветы и красивые дорожки, но упреки эти совершенно ошибочны с точки зрения земледельца, который обрабатывает и засеивает свое поле для того, чтобы себя прокормить.

Земледелец вполне последователен и логичен и не может не быть таковым, потому что, делая то, что он делает, он это делает, имея в виду определенную и ясную цель — насытить свое тело. Не делая того, что он делает, он обрекал бы себя на голодную смерть.

Так же и со мной. Я не могу не быть последовательным и логичным, так как, делая то, что я делаю, я преследую определенную и ясную цель — питаться духовно. Не делая того, что я делаю, я обрекал бы себя на духовную смерть.

Л. Толстой.