Полный годичный круг кратких поучений. Том IV (октябрь - декабрь)
Шрифт:
III. Молитвами преп. Варлаама Хутынского да поможет нам Бог напечатлеть в своем сердце эти св. правила христианской жизни! (Прот. Г. Дьяченко).
Седьмой день
Поучение 1-е. Память свв. 33-х мучеников, иже в Мелитине
(Кому Иисус Христос лежит на падение и кому на восстание?)
I. Ныне св. Церковь празднует память свв. 33-х мучеников, составлявших дружину мученика Иерона. Вот имена их: Исихий, Никандр, Афанасий, Мамант, Варахий, Каллиник, Феаген, Никон, Лонгин, Феодор, Уалерий (Валерий), Ксанфий, Феодул, Каллимах, Евгений, Феодох, Острихий, Епифаний, Максимиан, Дукитий, Клавдиан, Феофил, Гигантий, Дорофей, Феодот, Кастрикий, Аникита, Фемелий, Евтихий, Иларион, Диодот и Амонит. Св. Иерон убеждал свою дружину терпеть все за Христа. Те отвечали, что готовы умереть за Него. Когда Иерон приведен был с дружиною
II. Один из дружины св. мученика Иерона, как вы видели, братия, отрекся от Христа и, таким образом, Христос лежал для него не на восстание, а на падение. Се, лежит Сей на падение и на восстание многих (Лк. 2, 34). Размыслим же, братия, о том, кому Иисус Христос лежит на падение и кому на восстание.
а) Едва начал Спаситель исполнять Свое посланническое служение, возвещать Свое учение, как началось и падение. Пали судейские книжники, страдавшие умственною гордостью, изъяснявшие ветхозаветный закон по своему ложному разумению и не признававшие нужды в пришествии Спасителя. Пали фарисеи, лицемеры и пустосвяты, мечтавшие, что они праведны и совершенны. Пали язычники, – одни потому, что свой ум, свои научные успехи считали достаточными для уразумения всего сущего, другие потому, что требование своей природы испорченной считали вполне годными для жизни, не думая вовсе ни о чем лучшем. Вот первые виды падших, повторяющиеся в различных видах во все времена и у всех народов! Падает тот, кто не признает нужды в постоянном божественном просвещении и вразумлении. Падает тот, кто не видит крайней нужды в божественной, помощи на пути добродетели. Падает тот, кто свое знание, свое разумение считает единственно возможным и достаточным. Падает тот, кто свою греховную плотскую жизнь считает наилучшей. Для таких людей Христос, возвещающий о небесной истинной жизни, о Божественном Промысле, о благодати, не нужен!
б) Кто восстает? Восстает, кто чувствует себя отторженным от единства жизни с Богом и ближними; кто чувствует себя непрестанно стремящимся в бездну греха и неправды; кто признает себя расстроенным, больным, более пребывающим в увлечениях, чем в здравой добродетельной жизни. Восстает, кто знает цену шаткой поверхности, часто ложной, мудрости земной и признает необходимую нужду в откровении Божественном. Падают гордые и нераскаянные, восстают смиренные и верующие. Падает тот, кто доволен собой, восстает тот, кто сознает свои грехи и недостатки, заботится о своем исправлении и нравственном улучшении.
III. Долг каждого христианина – давать себе строгий отчет: восстает ли он, или падает? Мы восстаем, если со Христом и во Христе. Мы падаем, если только с собою и с живущим в нас грехом. Христе Спасителю! Сам восстави нас падших, и спаси погибающих. (Составлено по Четьи Минеям и «Душеполезным чтениям»).
Поучение 2-е. Преподобный Лазарь
(Грех – самое ужасное зло в мире)
I. Преп. Лазарь, память коего совершается ныне, с детства отличался незлобием, кротостью, состраданием и любовью к бедным. В течение же всей своей жизни ознаменовал себя великим подвижничеством. Совершив путешествие ради поклонения Иерусалимской святыне, он 10 лет провел в монастыре св. Саввы в Палестине; за высокую свою жизнь был возведен в сан священника Иерусалимским патриархом. По особому откровению, во время дальнейшего своего подвижничества уже в совершенно безлюдной пустыне, Лазарь возвратился на родину – в селение в Магнезии; был узнан своею матерью, но не остался с нею, а снова уединился на необитаемой горе галисийской, близ г. Ефеса, в трех днях пути от Смирны к югу. Здесь он построил храм во имя Воскресения Христова при содействии императора Константина Мономаха, имевшего к нему большое уважение. При храме же построил преп. Лазарь столп, на котором и предал себя на перенесение зноя и холода, так как столп не имел покрова.
Поправ свою плоть, возрастая все более и более в силе духовной и одерживая все большую и большую победу над грехом, Лазарь достиг дара прозорливости и дара чудотворений. К нему стали собираться благочестивые люди, желавшие укрепиться в созерцании такого образца.
Таким образом подвизался преп. Лазарь до конца своей жизни в неусыпном бодрствовании. Он скончался 72 лет и был погребен в столпе и прославлен по смерти многими чудесными исцелениями, совершившимися от мощей его.
II. Мы видели, братия, как преп. Лазарь всю жизнь боролся с грехом и как он постоянно при помощи благодати Божией препобеждал его. Вот он совершает путешествие для поклонения Иерусалимской святыне, проводит 10 лет в строгой подвижнической жизни в монастыре св. Саввы; потом время дальнейшего своего подвижничества проводит в совершенно безлюдной пустыне; затем строит храм близ
места своих подвигов и возле него столп, на котором и заключается, перенося зной и холод и распиная плоть свою со страстями и похотями.Только такими подвигами преп. Лазарь поборол грех и удостоился от Бога дара прозорливости и чудотворений. Мы не погрешим, если скажем, что преп. Лазарь ясно сознавал, что грех, с которым он боролся всю жизнь, есть самое ужасное зло в мире, для борьбы с которым не нужно щадить сил, здоровья и даже самой жизни.
а) В самом деле, откуда все бедствия в мире? Откуда болезни? Откуда нищета и недостатки? От греха: до греха во всем было довольство. Откуда стыд бесчестия? От греха: согрешили и стали стыдиться, стыдиться собственно греха же, которого ничего нет бесчестнее. Каков был человек, прежде чем согрешил? Он был покоен, здоров, весел, счастлив, без всяких нужд, без всякого горя. Согрешил, и земля стала приносить ему колючую траву, тварь начала воздыхать вздохами землетрясений, громов и бурь, в муках стали рождать детей, встретились с болезнями, дряхлостью, смертью. Отвсюду окружили и стали теснить человека беды – беды на море и на суше, в пустыне и в городе, беды от своих и от чужих.
б) Что приносит нам грех каждый день? Откуда расстройства семейной жизни? Откуда расстройства гражданской жизни? Не от страстей ли, воюющих в сердцах наших? Не указываем на те страсти, которые так очевидно лишают людей и здоровья, и имущества, и доброго имени, каковы, например, пьянство, объядение, любостяжание, воровство, клевета и т. п.
в) Стало быть, не будь греха, не было бы и бед в мире. Пусть не будет неправды в приобретении богатства: сколько умолкнет жалоб и стонов! «Тысячи будут одеты и сыты, от того что жадность немногих не будет у множества отнимать хлеб и покой. Пусть прекратится раздор: вместо неспокойств и тревог водворится в доме довольство. Сколько предотвратите вы зол, удержав одно неудержимое зло – язык ваш?! О, грех – самое ужасное зло в мире. Бегите греха, по крайней мере, для того, чтобы как можно менее тяготели над нами бедствия земные.
г) Правда, в жизни временной нам не всегда бывает приметно, как грех собирает нам бедствия, как оброк свой. Даже случается видеть, что страдает на земле и праведник, тогда как неправедные успевают в предприятиях. Но не тревожьтесь, – не завидуйте творящим беззаконие. Если не здесь, то там придет к ним доля их. Не смущайтесь страданием праведного: временные лишения, потеря здоровья, потеря богатства, неизвестность для людей служат тому, кто умеет ими пользоваться, только средством к приобретению лучших благ, к преуспеянию в совершенстве духовном, без которого все прочее – ничто. Что ж откроется за гробом? Чем явится там грех? Там ад и геенна покажут, что плата за грех не так мала и легка, как казалось легкомыслию до гроба. О, тогда скажут люди: лучше бы вытерпеть тысячи смертей, чем гореть в геенне огненной; лучше бы кишеть в червях целую жизнь на земле, чем сносить, как точит червь неусыпающий; лучше бы гнить в ранах смрадных от колыбели до гроба, чем терзаться во тьме безотрадной целую вечность.
д) Скажут: «не каждый же грех так ужасен: есть грехи малые; они, конечно, могут уступать тяжестью грехам тяжким». Но каждый грех, если повторяем его не раз и не два, и не очищаем ни разу покаянием, никак не может быть признан малым. Нет, в таком виде он так нелегок, что может увлечь нас в геенну, как нераскаянных грешников. Считая то и другое малым, не доходят ли до того, что никакого греха не считают великим? Бросьте с вершины горы камешек, – он ударами своими увлечет два другие, и три, соединясь, сталкивают и немалый камень; чем далее покатится камешек, тем более наберется число спутников, в том числе и очень великих: точно то же бывает в душе нашей от так называемых малых грехов. Осмотрись, бедная душа моя, сколько у тебя таких грехов, которые включены тобою в число малых, и сколько грехов вызвано теми малыми грехами! Сочти потом, сколько у тебя великих добрых дел, которых тяжесть могла бы удержать тебя от падения в геенну!
е) Отчего же так мало чувствуем мы тяжесть греха, тогда как временные бедствия бывают невыносимы?
Привыкая к крепким напиткам, замечают ли разрушительное действие их на организм телесный? А между тем – чем далее, тем более приближают они его к разрушению, к смерти. Привычка к греху точно то же производит в душе нашей. Привыкая к греху, мы начинаем пренебрегать действиями его на нас, а вместе с тем начинаем любить то, чего бы не должно любить. Таким образом мысли тупеют, чувства развращаются; великое становится малым и малое – великим; временные блага, временный покой, временная честь, временное богатство становятся так важны, что за ними не видят ничего важного. Вот почему боятся потерь временных и не думают о грехе, поражаются, волнуются, выходят из себя, если лишаются детской забавы, а нимало не озабочены тем, что не с чем явиться в вечность, на суд Божий…
III. Братия! Пока есть время, пока в вашей власти способы спасаться от греха: будем спасать себя, при помощи благодати Божией, от самого грозного для нас бедствия – от греха. Прежде всего и более всего будем молить Господа, чтобы дал нам силы спасаться от греха, в славу святого имени Его – Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. (Составлено по проповедям Филарета, архиепископа Черниговского, и другим источникам).
Восьмой день