Популярная история мифологии
Шрифт:
Рис. 90. Голова Будды
Буддизм, со временем ставший государственной религией Индии, имел свою собственную мифологию, в центре которой находился героизированный образ учителя мудрости, основателя религии. В рассказах о Будде и его первых учениках излагаются открытые Буддой «благородные истины», безоговорочное следование которым освобождало человека от страданий и придавало его существованию смысл. Полагая, что сотворение мира нельзя считать делом рук какого-нибудь бога, буддисты тем не менее не отрицали существования ведийских божеств и их способности влиять на человеческие судьбы, но говорили, что все они живут по буддистским законам. Кроме того, не соглашаясь с брахманизмом по некоторым вопросам, буддисты все же используют кое-какие догматы данной веры.
Восприняв у брахманизма идею перерождений и превращений богов, буддисты создали « Джатаки », особый вид произведений о прежних рождениях и страданиях Будды. Описанная жизнь царевича Сиддхартхи Гаутамы (в сокращенном виде описание приведено ниже) в буддийской литературе считалась последним земным существованием Будды, которому предшествовали многочисленные перевоплощения в разных обликах.
Со временем буддистская мифология усложняется. В соответствии с каноном нового направления буддизма – Махаяны (Большой Колесницы), Будда был пятым в нынешнем цикле отсчета времени. После него ожидается появление еще одного. Дело в том, что, согласно учению Махаяны, царевич Гаутама, достигший просветления, передал свою природу бодхисатвы (идеального существа в буддизме) Матрейе ( рис. 91 ) – воплощению божественной любви, проживающему в небе Тушитов, заботящемуся о процветании буддизма на земле. Культ Матрейи, возникший уже в III веке до н. э., в дальнейшем стал чуть ли не популярнее культа самого Будды.Рис. 91. Бодхисатва Матрейя
Одним из самых популярных бодхисатв в буддизме является Авалокитешвар ( рис. 92 ), олицетворяющий жалость, сочувствие, милосердие, отказавшийся от вечной нирваны для того, чтобы помочь освободиться людям. Он спасает людей от различных бедствий, кормит голодающих, обращает в веру отступников и т. д. Столь широкий круг обязанностей определил и его способность принимать самые разнообразные обличья: духов, браминов, Вишну, Шивы и др.
Рис. 92. Авалокитешвар
Манджушри символизирует интеллект, мудрость, знание, речь и гармонию. Изображается он с мечом знаний в правой руке, рассекающим тьму невежества, и с книгой мудрости, прижатой к груди левой рукой.
Ваджрапани уничтожает силы и способствует распространению вероучения.
Адибудда появляется в позднем варианте буддизма и считается
Будды медитации – высшие существа, возникшие по воле Адибудды. Они не способны что-либо сотворить, но могут породить бодхисатв медитации, которые в свою очередь являются родителями будд-людей, в том числе и царевича Сиддхартхи Гаутамы.
Всякому будде и бодхисатве соответствует богиня-супруга, но популярна из них лишь Тара , возникшая из слезы Авалокитешвара, оплакивающего бесконечные людские страдания. Слеза, упав на землю, стала озером, из вод которого вырос лотос, а из цветка в свою очередь появилась Тара, помогающая людям преодолеть их печали.
Легенда о жизни царевича Сиддхартхи Гаутамы и о том, как он достиг просветления
У подножия Хималаев находилась земля народа кошалов. Правило ею племя Шакья, считавшее себя потомками Солнца. У царя Шакья родился первенец, которого назвали Гаутамой. На седьмой день после рождения сына умерла его мать.
Опечаленный утратой супруги правитель кошалов решил посвятить жизнь сыну.
Он приказал обнести дом высокой стеной, дабы отгородить своего мальчика от ужасов окружающего мира. В ворота велено было пропускать только красивых, хорошо одетых, здоровых людей. В результате, прожив 29 лет, став мужем и отцом, Гаутама ни разу не выходил за ворота и с наивностью ребенка полагал, что всем на свете живется так же беззаботно, как ему.
Молодой принц и дальше пребывал бы в блаженном неведении, но стена, окружавшая его дом, медленно разрушалась, и в один прекрасный день от нее отвалилось сразу несколько камней. Прогуливаясь по саду в сопровождении своего верного слуги, Гаутама обнаружил отверстие и выглянул через него наружу. Перед ним лежала каменистая дорога, по которой брел согбенный под бременем лет человек. Гаутама спросил слугу, кто это. И тот ответил: «Старец». Тогда молодой человек поинтересовался у своего спутника, от чего он согнулся. А тот сказал, что от долгих лет. И закрался в душу Гаутамы страх: значит, и он может стать старым и немощным?
С того дня, когда повстречал Гаутама старца, словно какая-то таинственная сила влекла его к тому месту, откуда открывался неведомый ему мир.
Однажды он, погруженный в раздумье, стоял у дыры в стене, когда перед его глазами возникло странное зрелище. По дороге шел слуга с факелом, а за ним двигались люди с носилками, на которых недвижимо лежал бледный человек.
Сзади виднелись плачущие женщины с распущенными волосами, с плечами, посыпанными пеплом.
– Что делают эти люди? – спросил Гаутама слугу.
– Они несут покойника, – ответил тот.
– И меня так понесут? – задал еще один вопрос царевич.
Но не смог дать ответа слуга, так как отец Гаутамы запретил ему говорить своему господину что-либо, что могло его огорчить.
В тот же день, ближе к вечеру, Гаутама отослал слугу и подошел к пролому в стене. Неподалеку от того места стоял странный человек и звенел колокольчиком, зажатым в руке. Царевич позвал его к себе, но тот сделал несколько шагов и остановился. И тогда Гаутама смог разглядеть, что кожа на лице и руках человека сморщена и покрыта струпьями и язвами.
– Кто ты? – спросил Гаутама.
И человек ответил ему, что он прокаженный, поэтому обязан непрерывно звонить в колокольчик, дабы люди, услышав этот звук, разбегались от него в страхе заболеть проказой.
Гаутама проникся жалостью к прокаженному, и из глаз его полились незнакомые ему до той поры слезы. Ему захотелось попасть в этот мир, полный страданий, и попытаться облегчить горести людей. И вот в городах и селениях Северной Индии стали замечать удивительного странника, который появлялся там, где слышались плач и стоны. Став добровольным помощником лекаря, Гаутама поил больных, обмывал зловонные раны.
Однажды царевич, прося подаяние, пришел в главный город страны магадхов. Правитель увидел его с террасы своего дворца и удивился благородному облику нищего. И сказал он своим приближенным: «Взгляните! Юноша у ворот держится прямо. Чело его прекрасно. Нет, не низкого он рода. Слуги! Приведите его ко мне».
Однако, пока слуги сообразили, чего от них хотят, и выбежали к воротам, незнакомец скрылся. Опечаленный царь обещал наградить каждого, кто сможет указать место пребывания необыкновенного юноши в нищенских лохмотьях. Но прошло немало времени, прежде чем к венценосцу явился пастух и сказал: «О, великий царь! Юноша, которого ты ищешь, отшельник. Он живет в горах, в жалкой хижине».
Царь немедленно приказал подготовить колесницу и отправился в горы. Когда дорога кончилась, он сошел с колесницы и двинулся к обиталищу отшельника пешком. Переступив порог хижины, царь приветствовал юношу и обратился к нему со следующей речью: «Я увидел тебя, когда ты был у ворот моего дворца. Твоя красота достойна лучшей доли. Переходи в мои покои. Но сначала скажи, откуда ты родом».
На это отшельник гордо ответил: «Я из славного племени Шакья, рожден в царском доме и покинул его, чтобы узнать, как живется людям, чтобы помочь им в их бедах. Нет лучшей доли, чем та, что я выбрал».
И вынужден был отступиться царь, видя, что ему не уговорить юношу вернуться к роскоши и богатству. Тот же вновь отправился путешествовать, чтобы познать людские страдания. И когда его душа переполнилась ими через край, он отыскал в горах дерево Бодхи, сел под ним и решил не покидать данного места до тех пор, пока не достигнет просветления. Люди, проходившие мимо, думали: «Не иначе как этот человек стережет зарытый под деревом клад». Однако Гаутама оберегал свою мысль, подобную неокрепшей зеленой веточке на Мировом древе жизни.
Семь лет развивалась мысль, охраняемая неусыпным стражем, пока не стала истиной. И тогда изрек ее мудрец вслух: «Человек – это сосуд, полный страданий, которые порождаются желаниями. Путь к спасению – в искоренении желаний».
Достигнув просветления, Гаутама смог, наконец, отдохнуть. Веки его сомкнулись, и впал он в глубокий сон. В одном из сновидений предстал перед ним враг истины Мара, воплощающий в себе все отрицательные человеческие чувства. И заговорил Мара проникновенным голосом, аккомпанируя себе на лютне: «Как ты исхудал! Как ты бледен! Близка твоя смерть, несчастный! Зачем умирать? Жить лучше! Живи, как живут брахманы, совершая жертвы. Много заслуг накопишь. Что пользы в борьбе с собою? Путь борьбы с собою тернист, мучителен, полон лишений».
Однако не поддался искушающим речам Гаутама, ответив: «Отпрыск бездумных, беспечных! Грешник, зачем ты ко мне явился? С тем, кто к ложным благам стремится, иди и беседуй! Зачем к устремленному к цели, к мудрому ты обратился? Богатство, почести, слава, успех, нажитый обманом, для меня ничего не стоят. Над жизнью этой дрожать? Да пусть она сгинет! Лучше в бою умереть, чем жить побежденным. Погрязшие в суетности брахманы истины не увидят. Плоть свою иссушая, я укрепляю память. Из царства в царство блуждая, буду людей учить я выполнять мои наставленья».
Погрустнел Мара и отступил, уподобляясь вороне, которая ходит по камням и стучит по ним клювом: вдруг какой-нибудь из них окажется мягким? Вернулся искуситель через некоторое время вместе со своими прекрасными дочерьми. И снова обратился он к Гаутаме: «Отрекись! И красота этих девушек будет твоей. Наслаждаться ты ею будешь в прекрасном дворце».
Ответ Гаутамы был резким: «Нет! Не соблазнить меня красотою. Отступить ты меня не заставишь. Во время странствий я видел фокусника с размалеванной деревянной куклой. Она дергалась так забавно, поднимая ручки и ножки, но развязались нити, и она распалась на части. Красота же истины не распадется».
Не на шутку разгневался тогда Мара. Он выронил свой инструмент и зашипел, как ядовитая змея, когда ей наступают на хвост. Призвал он гром и молнии, сокрушал скалы и валил деревья, но не смог заставить Гаутаму переменить свое решение, ибо мудрец, достигший просветления, был крепче каменной горы.
После того как Мара окончательно оставил его в покое, Гаутама поднялся и твердым шагом спустился в парк Ришипитана близ Варанаси. Там его поджидали пятеро отшельников, первыми из людей назвавшие Гаутаму Буддой (Просветленным).
С той поры прошло много лет, и Будда, будучи уже 80-летним старцем, пришел с учениками к тому самому дереву, где достиг просветления. Один из учеников пал на колени, чтобы поклониться месту рождения надежды. Однако Просветленный поднял его с земли и, взяв горсть листьев, спросил окружающих: «Скажите, есть ли еще листья, кроме этих?» Те ответили ему: «Осенние листья падают повсюду, их не счесть». И молвил Будда: «Вот так и я дал вам лишь горсть истин, но, кроме них, есть бесчисленное множество других, которым нет счета».
Но настало время, когда жизнь Будды стала исчисляться днями. В последнее путешествие он отправился для того, чтобы дать указание своим ученикам. По пути он остановился отдохнуть в саду, где некий кузнец угостил его грибами, которыми Будда отравился. Тем не менее, превозмогая, он шел дальше, обращая непросвещенных и открывая перед ними истинное знание. Ночь он провел в манговом лесу, а наутро сумел дойти до сада деревьев шала. Там он лег головой к северу, вытянувшись на правом боку. Деревья тут же покрылись цветами, с неба стал падать порошок сандала, со всех сторон доносились звуки музыки и пения.
Просвещенный ответил на вопросы собравшихся вокруг него учеников и высказал свое последнее желание: чтобы его тело сожгли, а прах поместили в урну, расположенную на перекрестке дорог. И вскоре Будда вошел в высшую нирвану, означавшую полное прекращение биения жизни в теле. Затряслась тогда земля, загремел гром, послышался плач богов. Наутро местные жители принесли венки цветов, натерли тело Будды благовониями и оплакивали его в течение шести дней. На седьмой день тело Будды снесли на погребальный костер, который воспламенился сам и горел вплоть до наступления сезона дождей. Затем прах Просветленного разделили на восемь частей и поместили в восемь урн.Индуизм
Под термином «индуизм» скрывается целый ряд верований, в основе которых лежит практически одинаковый пантеон богов. Причем очевидно, что культы различных богов возникали независимо друг от друга, но развивались в схожих условиях. И со временем почитатели того или иного бога, не отрицая существования других божеств, всячески старались принизить их положение и, соответственно, увеличить значимость своего высшего божества.
При таком положении вещей вполне объяснимы многочисленные столкновения на религиозной почве. Впрочем, в настоящие религиозные войны, которыми пестрит история монотеистических религий, они ни разу так и не переросли. Некоторые исследователи считают, что индуизм появился в ходе противостояния буддизма брахманизму на рубеже нашей эры. Он включает в себя многие традиции доарийских верований, приспособленный к изменившимся условиям жизни людей ведический пантеон, а также некоторые черты буддизма. В индуизме присутствуют древние представления о карме, о ценности аскетического образа жизни и медитации. Однако ритуалы богослужения изменились, была заимствована у буддистов практика изготовления статуй богов и постройки посвященных им храмов.
Наиболее почитаемыми в индуизме являются трое великих богов, объединенных под названием тримурти . Теоретически подразумевается, что эти божества поделили между собой функции верховного бога – созидательную, разрушительную и охранительную, но, как видно из тех же мифов, на практике данные роли дублируются, иногда совпадают или противоречат друг другу.
Первым и главным из богов тримурти считается Брахма ( рис. 93 ) – бог-творец, создавший мир (существует несколько мифов, по-разному повествующих о том, как именно он это сделал). После того как Брахма закончил свое великое дело, он продолжительное время отдыхал в тени дерева, но затем снова принялся совершенствовать творение рук своих. В результате все живые существа отныне должны были посвящать время определенным занятиям. Далее, заметив, что люди впадают в грех, Брахма установил законы, а также меры поощрения и наказания. Кроме того, именно Брахме приписывается честь создания театра, музыки, танца и поэзии.
Рис. 93. Статуя Брахмы
Изображают Брахму, как правило, четырехглавым, сидящим на распустившемся цветке лотоса, с волосами, забранными в высокую прическу. У бога четыре руки: пальцы одной из них сжимают ритуальный кувшин с водой, другой он держит жертвенную ложку, которой наливают топленое масло в огонь, третьей – жезл, а четвертой – священную книгу. Одежды его белы, как и цвет его кожи, но иногда она принимает желтоватый оттенок, такой же, как внутренняя поверхность цветка лотоса.
Постепенно Брахма теряет статус самого почитаемого Бога (в настоящее время в Индии есть всего несколько храмов, посвященных ему). Однако традиция измерять циклы космического времени, основываясь на отрезке, соответствующем прожитому Брахмой количеству дней, берет свое начало еще в те времена, когда бог этот находился в зените своей славы. Единицами измерения служат четыре возраста мира. Первый из них – критаюга – это совершенный век. Его символами являются белый цвет и корова-земля, стоящая на четырех ногах. В нем нет ни богов, ни демонов, а все человечество состоит из достойных браминов, не знающих зла, обмана, зависти, печали… Длится век 1 728 000 лет.
На смену критаюге приходит третаюга , длящаяся уже 1 296 000 лет. Ее символизируют красный цвет и трехногая корова. В данную эпоху срок жизни человека и количество его достоинств снижаются на четверть. Однако люди еще могут спастись и избавиться от своих отрицательных черт, регулярно совершая жертвоприношения.
В третьем периоде – двапараюге – желтом веке, олицетворением которого является корова на двух ногах, уровень положительных качеств в человечестве в целом снижается вдвое. Несмотря на то что множатся законы, обряды и ритуалы, люди постоянно нарушают их, впадая в грех. Возникает деление на касты, появляется такое понятие, как законный брак.
В четвертый, последний век под названием калиюга окончательно нарушается равновесие между добром и злом, и корова-символ стоит здесь лишь на одной ноге. Повсюду царят невежество и обжорство, наряду с голодом, ненавистью и войнами. Этот период начался 18 февраля 3102 года до н. э. и будет длиться 432 тысячи лет.
Четыре малых века создают век большой – махаюгу , в конце которого погибает мир. Приведем миф, где некий мудрец Маркандея как раз и повествует о смене космических циклов, о гибели Земли и о том, как ему посчастливилось избежать участи других людей и остаться живым.
Итак, как-то один человек обратился к славному Маркандею со словами: «Ты, о великий подвижник, видевший конец не одной тысячи юг, выслушай мою просьбу и расскажи нам о том времени, когда не останется ничего – ни солнца, ни огня, ни воздуха, ни луны, ни небес, ни земли, когда этот мир будет являть собою сплошной океан, когда исчезнет с лица Земли все движущееся и неподвижное, когда погибнут сонмы богов и небогов и ты в одиночестве будешь поклоняться высочайшему Брахме, покоящемуся в вечном своем обиталище – лотосе».
И поведал Маркандея следующее: «Жизнь Вселенной, как и жизнь смертного, делится на юги. Лучшая из юг, критаюга, длится четыре тысячи лет. Столько же столетий занимает ее становление и столько же – угасание. Третаюга продолжается три тысячи лет. Столько же сотен лет приходится на ее становление и на ее угасание. Продолжительность двапараюги составляет две тысячи лет, ее становление и закат – по двести лет. Калиюга длится тысячу лет. На ее становление и закат приходится по сто лет. По окончании калиюги вновь начинается критаюга.
Общая продолжительность человеческой жизни уменьшится, иссякнут духовная мощь и ум людей. Никто не будет в состоянии совладать со своими чувствами. Жадность овладеет неучами. Алчность, злоба и глупость соединят людей в клубок, словно змей. Смешаются между собой в брачных узах брахманы, кшатрии и вайшьи и, подобно шудрам, не будут знать истины и покаяния. Лишившись ясности разума, ненасытные правители всеми способами будут присваивать чужое. Левая рука будет красть у правой. Станет правилом отбирать состояние у бедняков, даже у многосемейных и вдов. У стариков будет разум ребенка, у детей – стариковский ум.
Люди будут мотыгами вскапывать берега реки, сеять там зерно, но урожаи будут ничтожными. Безо всякой нужды люди станут губить деревья и целые рощи, и тогда придет конец всему живому и сущему на свете. Земля покроется солончаками, появятся воры и грабители. Люди, за неимением лучшей
пищи, окажутся вынужденными питаться мясом диких животных, птиц, рыб и собак, всякими насекомыми, лесными плодами, кореньями, сделают себе одежды из длинных листьев, рогожи и шкур. Те, кто обитал за пределами городов и селений, будут жить в их центре. Умножится число просящих милостыню.Девушек не будут ни сватать, ни выдавать замуж, а мужей выбирать они станут себе сами. Когда мужья заснут, жены их будут уходить к другим мужчинам, а мужья, когда жены спят, – к другим женщинам. Девы в возрасте 7–8 лет станут матерями, а мальчики чуть постарше их – отцами.
Затем начнется многолетняя засуха и ознаменует собой конец жизни на Земле. Существа, изголодавшиеся и немощные, погибнут одно за другим. Семь пылающих солнц выпьют всю воду морей и рек. На мир, лишенный влаги, обрушится пламя, которое, проникая в саму преисподнюю, вселит величайший ужас в богов и демонов, а потом пожрет всю Вселенную вместе с теми, кто еще остался в живых.
Небо заполнится тучами. Одни из них примут обличье величественных городов, другие – слоновьих стад, третьи – морских страшилищ. Сгущаясь, прорезаемые гирляндами молний, с оглушающим грохотом они заволокут свод небес и низвергнут на землю лавину вод, ужасную и безжалостную, затопят всю сушу, загасят священный огонь.
Двенадцать лет будет продолжаться бедствие. Затем тучи внезапно рассеются. Владыка всех живущих, обитающий в лотосе, глотнет страшный вихрь и погрузится в сон.
Я видел все это сам, блуждая по миру, лишенному небес, нигде не находя себе приюта. Но вот я узрел среди безбрежного океана огромный, мощный баньян. На широких ветвях этого древа раскинулось ложе, устланное дивными покрывалами. На нем покоилось дитя с лицом прекрасным, как полная луна, и огромными, как лепестки распустившегося лотоса, глазами. Дитя обратилось ко мне. Речь его ласкала мой слух. Сказало оно: «Я знаю, о Маркандея, что ты устал и хочешь отдохнуть. Оставайся здесь. Войди в мое тело, высочайший из отшельников и пребывай там».
Внезапно дитя открыло уста, и я против своей воли оказался втянутым в его уста и, пройдя через горло и пищевод, очутился в чреве, где увидел всю Землю, покрытую городами и пересеченную реками, которые впадают в океан. Над землей и океаном я увидел небосвод с сияющими на нем одновременно Солнцем и Луной.
Перемещаясь в чреве, узрел я также великое множество гор. На горах и под ними моему взору открылось множество тварей, какие водятся на Земле, – львы, тигры, вепри, змеи и т. д. На небе я увидел весь сонм богов во главе с Индрой, а также гандхарвов, апсаров, якшей и святых мудрецов. Одним словом, все, что видел на свете живого и неживого, весь этот мир предстал мне, пока я скитался по чреву прекрасного ребенка с глазами, как лепестки лотоса.
Я странствовал внутри его тела более ста лет, не видя из него выхода. Когда же я обратился за покровительством к высочайшему богу, то быстрее ветра вырвался из уст бога, давшего мне приют. И снова я оказался близ того же мощного баньяна, и вновь я увидел сверкающего, лучезарного младенца, одетого во все желтое».
Следует заметить, что тысяча циклов из четырех веков составляет половину кальпы , т. е. одну ночь или один день Брахмы. Когда заканчиваются сутки Брахмы, происходит катастрофа большего масштаба, в которой гибнут все божества, кроме бога-творца. Подобные циклы, исчисляемые сутками Брахмы, длятся 100 лет – срок одной жизни Брахмы. По окончании его жизни вместе с миром и богами перестает существовать и сам творец. Следующие 100 брахма-лет мир как бы находится в виртуальном состоянии, а затем все начинается снова.
Еще один из богов тримурти – это Вишну . Его имя встречается в индийской мифологии задолго до появления индуизма: так, еще в эпоху брахманизма Вишну был очень популярен среди простых тружеников, которые довольно часто отождествляли его с Брахмой. Со временем Вишну стал единственным богом-аскетом, которому человек может излить свое чувство любви.
Это божество может представать в различных обличьях, достигая при этом той или иной степени совершенства – от высшей формы, равной абсолюту, до максимально простой и близкой людям.
Как правило, Вишну ( рис. 94 ) изображают с четырьмя руками, на плывущем по первобытным водам Вселенной тысячеглавом драконе или сидящим на троне в виде белого лотоса. Очень популярно изображение Вишну в виде Гаруды – могучей птицы с золотыми перьями, прообразом которой, скорее всего, послужил упомянутый в Ригведе орел Индры.Рис. 94. Вишну, возлежащий на Змие вечности. Рельеф храма Вишну Дасаватара
Характер у этого бога доброжелательный, несмотря на то что он имеет склонность к проказам и шуткам. Например, однажды Вишну, приняв облик черепахи, научил богов изготовлять из вод первобытного океана напиток бессмертия, затем, перевоплотившись в прекрасную деву по имени Мохини, он сумел учинить ссору между богами и демонами, угостив первых чудесным эликсиром и отказав в этом вторым. В другой раз Вишну, став карликом, явился к демону Бали и попросил у него клочок земли размером в три шага. Последний согласился выполнить требование маленького уродца, но, как только тот стал отмерять землю, он превратился в великана, охватив первыми двумя шагами весь мир и вдавив третьим шагом под землю самого Бали.
Поклонники Вишну считают, что он воплощает в себе остальных богов, становясь Брахмой, чтобы творить, Шивой, чтобы уничтожать, Индрой, чтобы охранять и т. д.
Бог Шива ( рис. 95 ), подобно двум другим членам великой триады богов индуизма, вобрал в себя черты множества иных предшествовавших ему божеств. Однако на основе мифологии трудно восстановить полную историю его жизни.Рис. 95. Статуя Шивы со священным быком
Из богов тримурти Шива более близок к элементу тьмы и уничтожения, являющихся в то же время источником возрождения. Идеальным проявлением божественной энергии Шиву является фаллический столб, называющийся лингамом. То же самое символизирует образ бычка Нанди , постоянного спутника Шивы, которого изображают со значительно преувеличенными половыми признаками.
Местом обитания Шивы считается вершина хрустальной горы. Однако, будучи источником жизни и плодородия, Шива присутствует во всех живых существах как некая форма Солнца, способная нести и жизнь и смерть.
Шиваиты полагают, что их бог имел множество заслуг и совершил бесчисленное количество подвигов, но при этом уточняют, что вся его мощь и сила заключены не столько в нем самом, сколько в его шакти – духовной энергии, появляющейся и проявляющейся лишь в некоторых особых случаях. Накапливается шакти, тесно связанная с мужской животворящей силой Шивы, в то время, когда он медитирует. Со временем понятие шакти в индуизме распространилось и на женское начало, олицетворяемое женами Шивы, богинями плодородия, наиболее популярными из которых являются Дурга и Кали . Сводное имя этих богинь – Деви , хотя существует и самостоятельный культ Деви.
Дурга представляется десятирукой богиней, сопровождаемой львом. Она является настоящим бичом демонов и в то же время воплощает в себе женское начало природы.
Образ Кали ( рис. 96 ) гораздо более страшен. Богиня изображается в виде трехглазого чудища с оскаленными зубами, высунутым языком и четырьмя руками, держащими оружие. Серьги Кали изготовлены из трупов младенцев, ожерелья – из черепов. К ней относятся со страхом и почтением, принося ей в жертву живых козлят. Кали оказывает помощь тем людям, кто занят различными недобрыми делами, например грабителям и убийцам.Рис. 96 . Богиня Кали в облике демоницы
Еще один популярный бог индийских мифов – Кришна ( рис. 97 ). В его образе слились элементы различных верований. Самым известным подвигом данного небожителя является его победа над собственным дядей со стороны матери, незаконно захватившим трон. Считается, что в истории эта победа Кришны соответствует переходу от матриархата к патриархату. Известны и другие подвиги Кришны: он убил тысячеглавого змея Калиджа, отравляющего своим ядом воды озера, пожрал огонь, окруживший в лесу группу людей, уничтожил демона-быка и демона-коня и т. д.
Рис. 97. Кришна, пляшущий на Змие
Случалось Кришне одерживать победы и над величайшим из богов. Например, как-то раз Брахма, желая подшутить над Кришной, спрятал пастухов вместе со скотом. Кришна из собственного тела сотворил идентичных людей и скот. Удивленный Брахма сам не мог отличить, где настоящие, а где созданные Кришной существа, и, приняв образ пастуха, склонился перед Кришной, прославляя его могущество.
Славится Кришна и своими любовными похождениями, причем ему приписывают связи как с богинями, так и со смертными женщинами. По причине огромного успеха у женского пола с Кришной часто происходили различные недоразумения, но число его поклонниц от этого не уменьшалось. У него насчитывается 16 108 жен, каждая из которых родила ему по 10 детей.
Достаточно высокую ступень в иерархической лестнице богов индуистского пантеона занимает супруга Шивы по имени Парвати ( рис. 98 ). У нее множество иных имен и функций. Она является матерью двух сыновей – Ганеша и Картикейя . Характер у этой богини снисходительный и милосердный. Сражаясь с врагами, она в конце концов прощает их, так как всегда остается прежде всего матерью. Как правило, изображают Парвати в виде козы с раздувшимся от молока выменем и сравнивают с пчелой, создающей целебный мед. Ее атрибутами служат миска с рисом и большая ложка.Рис. 98. Парвати
Существует легенда, согласно которой Шива одно время содержал свою семью, собирая подаяния. Как-то раз он накурился одурманивающего зелья и не смог выйти за милостыней, поэтому его родные остались голодными.
Парвати же позаботилась о том, чтобы и в дальнейшем Шиве никто не подавал, но когда бог вернулся домой с пустыми руками, она встретила его на пороге с блюдом, полным еды. От радости Шива так крепко обнял жену, что они стали единым божеством.
Обычно Парвати называют просто Матерью и чтят ее на всей территории Индии в ипостасях различных женских божеств. Вообще же существует семь Матерей, хотя иногда их число достигает 16. В некоторых случаях этих богинь изображают сидящими в ряд и держащими на коленях своих детей.
Говоря об индийской мифологии, невозможно не сказать несколько слов о двух эпосах – «Махабхарате» и «Рамаяне». Первый из них представляет собой предание, повествующее о битве героев и богов. Состоит оно из 19 книг, включающих более 100 тысяч двустиший. Исследователи считают, что этот свод героических песен и сказаний о великих воинах появился в эпоху расцвета первых государств долины Ганга и впоследствии, передаваясь устно из поколения в поколение, обрастал все новыми подробностями и вариантами. Окончательно же «Махабхарата» была унифицирована учеными-брахманами.
Миф о Гаруде
Взял мудрый певец Кашьяпу в жены двух крылатых сестер, Кадру и Винату, надеясь, что в его доме будет мир. Но он просчитался. Сестры ненавидели друг друга, и от этих домашних распрей произошло немало бед.
Однажды Вината снесла два больших круглых яйца и, чтобы они не высохли и не испортились, положила их в воду. Кадра же снесла тысячу мелких яиц и также положила их в воду. Через 500 лет из яиц Кадры вылупились змееныши с острыми зубами и жалами. Яйца же Винаты лежали, будто мертвые.
От природы отличаясь нетерпением, мать разбила одно из яиц и, к ужасу своему, увидела, что первенец, которого она заранее нарекла Аруной, недоношен. У него было прекрасное лицо, широкая грудь и сильные руки, но тонкие кривые ноги. Несчастный младенец, высунувшись из скорлупы, сказал Винате: «Что ты наделала, мать! По твоей вине я так уродлив! Проклинаю тебя за это и предрекаю тебе быть отныне рабыней своей сестры!»
Вината залилась слезами, но сын утешил ее, сказав, что еще не все потеряно, если только она даст второму яйцу пролежать положенный срок, т. е. еще 1500 лет. И стала ждать мать, когда вылупится второй птенец. Кадра же, занятая своими детьми, не обращала на сестру внимания до тех пор, пока однажды не довелось им обеим увидеть чудесного коня, появившегося из морской пены. Между ними возник спор: какого цвета хвост у того коня? Вината утверждала, что белого, а Кадра говорила, что он черный. И Кадра предложила сестре разрешить эту загадку следующим образом: пойти утром к океану и проверить, кто из них прав, причем та, которая ошибется, станет рабыней другой. Так они условились и расстались, уговорившись встретиться на рассвете. Затем Кадра, замыслившая обман, послала тысячу своих сыновей, черных змеев, чтобы они вплелись в белый хвост коня и скрыли его природный цвет.
Как только на Востоке поднялся краешек солнца, сестры пустились в дорогу, чтобы разрешить свой спор. Вот перед ними открылся извечный океан, над водами которого парил в воздухе чудесный конь белого цвета, но с черным от змеиных тел хвостом. Так коварная Кадра обманом обратила свою сестру в рабство.
Много веков прошло с той поры, и вот в один прекрасный день из второго яйца появился на свет птенец по имени Гаруда, который, едва освободившись из скорлупы, взмыл вверх. Все живые существа и сами боги пришли в смятение, увидев в небе огромную птицу, затмившую блеском своих перьев само солнце.
Коварная Кадра, узнав, что у сестры родился могучий сын, решила этим воспользоваться. Призвала она Винату к себе и сказала: «Есть посреди океана остров. Желаю я, чтобы стал он моим владением. Перенеси меня туда, а сын твой пусть возьмет моих детей и отправится вслед за нами».
И Вината понесла на себе через океан Кадру, а Гаруда понес змей. Решив избавить мир от ядовитых гадин, Гаруда стал подниматься все ближе к солнцу, и солнечные лучи стали жечь змей все сильнее и сильнее. Увидев опасность, грозящую ее сыновьям, Кадра взмолилась о помощи к Индре. Тогда бог грозы и грома покрыл небо тучами и пролил обильные дожди, освежившие опаленных солнцем змей. Благодаря вмешательству Индры Кадра и ее сыновья успешно достигли благословенного острова.
Гаруда же спросил у матери, почему он должен был перевозить змей. И Вината рассказала ему о своем споре с Кадрой и о том, как попала она в рабство к сестре. Обратилась тогда златокрылая птица к своим двоюродным братьям-змеям с вопросом: «Что могу я сделать, чтобы избавить от рабства себя и мать?» И ответили ему змеи: «Добудь нам амриту – напиток бессмертия у богов. Тогда мы вас избавим от рабства». Выслушав эти слова, Гаруда расправил крылья и взлетел.
Заслышав шум могучих крыльев, встревожились боги, так как стало им известно о том, что это Гаруда летит за их эликсиром. Вооружившись, они окружили сосуд с амритой и стали ждать прибытия великой птицы. Внезапно поднялся вихрь и стало темно. Не смогли боги увидеть Гаруду, но ощутили могучие удары его крыльев. Разбросанные в разные стороны, они пытались оказать сопротивление невидимому врагу, но не могли причинить ему вреда и в конце концов обратились в бегство.
Когда проник Гаруда в хранилище амриты, его взору открылось большое колесо с острыми, как ножи, краями, которое беспрерывно вращалось, преграждая доступ к божественному напитку. Тогда Гаруда уменьшился в размерах и проскользнул в просвет между спицами колеса. Тотчас из мрака пещеры выступили драконы с огненными немигающими глазами и с языками, подобными молниям, – стражи амриты. Приняв первоначальный облик, Гаруда засыпал чудовищам глаза пылью и растерзал их в клочья.
Схватив амриту, Гаруда разрушил колесо и понесся прочь. В ликовании он не заметил, что за ним гонится Индра. Гаруда понял это, лишь ощутив удар его важдры. Но не устрашился Гаруда и сказал Индре: «Тебе не одолеть меня. Велика моя сила, и я могу унести на своих крыльях всю эту Землю с горами и лесами и тебя вместе с нею. Если хочешь, будь моим другом и последуй теперь за мною. Не опасайся, я не отдам амриту змеям. Ты получишь ее обратно, когда я вызволю себя и свою мать из рабства».
Услышав эти слова, Индра возрадовался и предложил свою дружбу Гаруде, и полетели они вдвоем к острову, где жили змеи. Достигнув этого клочка земли, Гаруда отправился к змеям, а Индра спрятался за деревом. И сказала великая птица гадам ползучим: «Вот вам амрита! Я ставлю ее на траву». И тогда разрешили змеи Гаруде забрать свою мать и отправиться с ней, куда им вздумается, а сами поползли к реке, чтобы перед вкушением амриты совершить омовение. Вернувшись, они не нашли драгоценного сосуда, который забрал и унес в свое царство Индра. И стали змеи лизать траву в том месте, где была амрита. И от этого у них раздвоились языки.
Интересно, что Вишну, представая в вышеизложенном мифе победителем змей, вместе с тем является и их воплощением, космическим змеем бесконечности – Анантой , сбрасывающим свою кожу и тем самым символизирующим цикличность времени. Кроме того, Ананта является олицетворением всех вод. Также он поддерживает землю тысячью своих голов и опоясывает ее своим телом. Землетрясения – это зевки Ананты.