Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

4. Карма как фактор бытия человека и мира

Карма—действие. Осознанное действие человека, имеющее мотив, цель и нравственный аспект. Это «физическое» действие тела, вербальное — речи или ментальное — мысли. Оно всегда имеет последствие и квалифицируется как благое (кушала) или неблагое (акушала). Следствия рассматриваются как плоды (випака, пхала). Бессознательные действия младенцев, сумасшедших и др. сами выступают как результат прежних деяний, плод, в котором исчерпывается карма. Последствия могут быть воспринимаемы сознанием (виджняпти) или нет (авиджняпти). Карма — закон, причинно-следственная зависимость, связанная с осознанными волевыми действиями.

В буддизме разработана система нравственных правил и практик, выполнение которых способствует лучшему новому рождению или получению освобождения. Человек волен сам управлять своим бытием, рождениями и достижением высшего состояния, т. к. в учении отсутствует другой субъект, вершащий его «судьбу». Все его поступки имеют качественную характеристику, зависящую от значимости и количества заслуг (пунья) или дурных дел (апунья) (40,85,91, 153).

Буддийский путь начинается с простого различения правильных и неправильных поступков, благого и неблагого. Когда новый ученик обратился к Чжао Чжоу после еды с просьбой указать ему путь, учитель сказал: «Пойди и вымой свою миску».

Достигший высшего уровня совершенства может приступить к уничтожению остатка своей кармы. Полностью исчерпать, изжить, уничтожить сс. — значит стать святым и получить освобождение при жизни тела. Смерть не спасает от реализации кармы, самоубийство — тем более Остаточная карма — залог нового рождения и страданий.

Кармическими, имеющими кармические последствия, считают все аспекты человеческой деятельности, в том числе экономический и экологический (85).

Карма как осознанное действие свойственна только человеку, что должно вызывать у него чувство ответственности за другие формы рождения, за всех живых существ. В индивидуальном потоке (сантана) дхарм человека присутствует карма, относящаяся к факторам формирования этого потока, определяющая его способности и возможности.

Представление о единстве мира не позволяет радикально отделить человека от человечества, человечество от всех живых существ, их — от мира, вселенной (153). Все связано и взаимообусловлено. Только абсолют имеет собственную независимую сущность (свабхава), пустоту. «Нет ни солнца, ни человека, а есть только определенное сцепление ряда коррелятов, элементов-дхарм… которое в результате дает единичное эмпирически-иллюзорное явление, называемое «человеком, видящим солнце» (125). Корреляция всех потоков приводит к тому, что одновременно различные люди видят солнце. Карма управляет не только индивидуальной человеческой жизнью, но и всем человечеством, всем миром, выступая как совокупная карма мира.

В буддийской космологии все процессы связаны с сознанием и имеют моральный аспект. Латентное, скрытое, состояние дхарм называют анушайя, что означает «раскаяние». Первопричиной возникновения кармы считают неведение (авидья). Согласно учению виджнянавады, авидья загрязняет абсолют (татхата) и становится источником кармической энергии. Неведение, отсутствие информации, нуль противостоит всеведению абсолюта. Возникновение двоицы приводит к созданию информации. В системе возникает напряжение, появляются завихрения, ветер, первоэлементы материи. Порожденная авидьей карма, вызывает цепочку следствий, приводящих к образованию мира.

В учении дзэн карма проявляется в разделении субъекта и объекта. Буддийские практики направлены на устранение дихотомии в сознании и возвращение к состоянию единого чистого сознания. Любая информация ограничивает абсолютную реальность. Неведение выступает как качество в изначально бескачественном абсолюте, лишенном признаков и неописуемом. В благом состоянии абсолюта появляется область неблагого. Противоречие между должным и недолжным считают движущей силой моральной эволюции (153). Согласно учению мадхьямики, «группы (дхармо-частиц) не происходят от случайности, времени, природы, самосущего, Бога-творца и не происходят беспричинно. Они возникают благодаря неведению, делам (карме) и желанию» (6). Карма творит мир в основе абсолюта, в пустоте (шунья, шуньята), которая в некоторых учениях выступает как неистинная пустота (ашунья) и содержит все потенции мира. Остаточная карма играет в ней роль семени, из которого рождается новый мир. Она стимулирует его развитие и в этом смысле «антиэнтропийна»

В буддизме присутствует идея всеобщего спасения, которое возможно в случае, если вся карма будет изжита или уничтожена. Без кармы мир перестанет существовать. Карма — инструмент сознания, творящего мир страданий.

Все «физические» аллюзии в процессе рассмотрения вопроса о карме условны и свидетельствуют только о том, что сознание человека в поисках истины блуждает, выводя нас на одни и те же поляны, пока не найдет то место, которое «тебя ожидает» (107).

Опираясь на сознание предыдущего момента, человек ощущает, осознает себя в настоящем и стремится в будущее

«Когда-то дикий и косматый зверь, сойдя с ума, очнулся человеком», — сказал поэт Максимилиан Волошин. Очнется ли человек абсолютом? Буддизм отвечает на этот вопрос утвердительно. Но что такое абсолют? Это — хаос, пустота, наполненная потенциями, осознанная, постигнутая сознанием, достигшим всеведения.

Литература

1. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае, Новосибирск, 1989

2. Агаджанян А.С. Буддийский путь в XX веке, М., 1993

3. Айенгар Б.К.С. Пранаяма. Искусство дыхания, Киев, 1995

4. Алешин П.И. Опыт традиционных систем Востока в свете концепции психологических виртуальных реальностей //Труды лаборатории виртуалистики, вып.1, «Виртуальные реальности в психологии и психопрактике», М., 1995

5. Аллахвердов В.М. Сознание как парадокс (экспериментальная психологика), СПб, 2000

6. Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны, М., 2000

7. Андросов В.П. Нагарджуна и его учение, М., 1990

8. Андросов В.П. Словарь индо-тибетского и российского буддизма, М., 2000

9. Антология даосской философии, М., 1994

10. Артхашастра, М.-Л., 1959

11. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике, М.,1963

12. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая, М., 1967

13. Ауробиндо (Шри Ауробиндо, Шри Ауробиндо Гхош, Гхош Ауробиндо). Интегральная йога, М., 1992

14. Ауробиндо. Йогическая садхана, Л., 1990

15. Ауробиндо. Мысли и афоризмы, М., 1993

16. Ауробиндо и Мать. Духовная эволюция человека, Понди-черри, 1975

17. Большой словарь по буддизму, Токио, 1998 (яп.)

18. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация, М., 1993

19. Брысина Т.Н. Сознание в мире: методологический, онтологический, социально-философский аспекты анализа. Диссертация (д).М., 1996

20. Будда. Истории о перерождениях, М., 1991

21. Буддизм. Словарь, М., 1992

22. Буддизм в переводах. Вып. 1, СПб, 1992

23. Буддизм в переводах. Вып. 2, СПб, 1993

24. Буддизм в Японии, М., 1993

25. Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века, М., 1982