MARTIN HEIDEGGER

GESAMTAUSGABE

III ABTEILUNG: UNVER"OFFENTLICHTE ABHANDLUNGEN

VORTR"AGE – GEDACHTES

BAND 66

Дизайн обложки И. Н. Граве

* * *

I. Введение

1. Эпиграф из Периандра и Эсхила [1]

.

Periander [2]

1

H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch u. Deutsch. F"unfte Aufage, hrsg. v. W. Kranz. Bd. 1, Berlin 1934. Kap. 10, Die Sieben Weisen.

2

H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch u. Deutsch. F"unfte Aufage, hrsg. v. W. Kranz. Bd. 1, Berlin 1934. Kap. 10, Die Sieben Weisen.

Охвати заботой сущее в целом.

Периандр

’

Aischylos, Prometheus v. 49 [3]

Все тяготит, кроме единственного – власти над богами.

Эсхил. Прометей, стих 49

2. Иное мышление

Сперва возьми угли последнего жара благословенияИз темного очага пра-бытия,чтобы они воспламенили встречное противничание- ответствование на вызов:божественность – человеческость в Одном.Брось жгучую нужду в смелом просветлениимеж миром и землей как песньвсех вещей – к созиданиюрадостной благодарности по праву и достоинству.Скрой в слове тихую вестьО скачке, совершенном через большое и малое,и потеряй пустые находкивнезапных кажимостей на пути к пра-бытию.Лето 1938

3

Aeschyli Tragoediae. Recensuit G. Hermannus. Editio altera. Tomus primus. Berolini 1859.

3. Скачок

Бери, бросай и таи,и пусть будет скачокиз самого дальнего воспоминанияв какую-то не имеющую основы область:Несешь ли ты от себя пред собойКакое-то Кто?Кто есть человек?Скажи, не медля,Каково оно-Что?Что есть бытие?Никогда не пренебрегайТем, каково Как?Какова связь меж ними?Человек, истина, пра-бытиеОтветствуют друг другу,Возвышая свою суть вплоть до отверженияи в этом обретают свою значимость.

4. Стражи-хранители

Подземная гроза катит,неслышно для всех многих, вдальв надмировые пространствадальше – толчок пра-бытия.Мир и земля давно перемешанынарушены, повинуясь закону их спорауйдя от простого отношения вещей в их скромности,Числа столпились, сгрудившись в пустые множестване привносят ничего больше в связи и образы«Суще-бытующим» считается то, что «живет»но «жить» – это только лишь выкрикшумного субъективного-мнящего,которое уже чересчур припозднилось, чтобы дать какое-либо последующее.И все же они бдятТайные стражи-хранителине произошедшего еще преобразования – преображения:далекий толчок-импульс пра-бытиямеж угрюмым деланием и содеянным.

5. Знание

Но мы знаем началоНачало иного, знаем его, вопрошаястоим в преддверии-готовности к прыжкуко всякому Да и Нет.Мы, правда, никогда не есть знающиеи все же мы – суще-бытующее в знаниивопрошая о нас, идя отпросвета бытия.И все же выбор-решение егопризовет ли оно, разбивая силу или бессилие, к землемир в спорепринесет ли нужду-потребность в богеи со-бытует ли наивысшую тишину и покойк Вот-Тут-Бытию человека.

6. Слово

Ничто, Нигде, Никогдапред всяким Нечто, до всякого Тогда и Тамне избегнет слово без-дно-основыкоторая даст-сообщит точто не удастся дать всякой основе,так как только союзсо сказаннымсделает всякую вещь особой – штучной – вещьюи дико запутает-рассеет смыслы, за которыми идет охота.

6a. Мы не знаем целей…

Мы не знаем целейи есть только движение-ход.Мы не нуждаемся во Многихкоторых уже давно поглотилажажда к содеянному-сделанномуТак, что только Один принес бысердце для голосатишины-покоя в пра-бытиичто взломало бы и смирило быдикое в ларце, где хранится основополагающее и это наше мужество.

6б. Здесь-бытие

То, что Здесь-бытие было бы,дабы поведать пра-бытие,Вынести из него необходимость-нуждув ширь взгляда-взора, который видит заповеданноеТо, что Здесь-бытие было бы,Дабы пра-бытие вернуть назад к чуткому уху Того,кто предпочел бы тишину-покой сделать своим уделом –То, что Здесь было бы,Дабы петь-воспевать пра-бытие,возвращая его из далекой песни домой, на родину,что долго избегалось и чего долго недоставало как силы его сущности.

7. A

’A ’ ’A-, …Pindar, Fragm. n. 205 (Schroeder) [4] Начало годности к величию,Госпожа божественная, несокрытость,да не отвергни когда-либо мое настоятельное вникание в тебядико-грубым (суровым) обращением-превращением…

* * *

В свободном мыслительском толковании:

Истина (просвет) пра-бытия есть пра-бытие заблуждения –Поворот-обращение того, кто забрел в заблуждение (так же как возврат в прежний мир-царство), позволительно только в таких местах.Но какое обращение-поворот?Просвет есть без-дно-основа как нужда-потребность в осново-положении.

4

Пиндар, Фрагмент 205 (Шрёдер).

«Начало годности к великому, Владычица Божественная Несокрытость, состояло бы в том, чтобы ты когда-либо не оборвала мое настоятельное вникание в тебя дико-жестким (грубым) искажением…»

205. Начало высочайшей доблести,

Владычица Правда,

Не споткни мою речь о жесткую ложь…

В свободной передаче мыслителя:

Истина (просвет) пра-бытия есть пра-бытие заблуждения – заблужденность (как состояние, такое же, как богатство), уместная и позволительная лишь в этом месте. А верно ли обратное? Просвет есть без-дна – как выражение нужды в основе.

Из просвета пра-бытия поднимается, возникая, изначальность единственного-уникального в суще-бытующем, которая уже несравненно превосходит длительностью всякую «вечность», к которой мы постоянно приплюсовываем в довесок себя как чисто-пустое оставание там.

II. Скачок вперед в единственность пра-бытия [5]

8. К постижению

Только исходя из начала [слоистой] истории (Geschichte) «этого» пра-бытия, будучи свободным от любой истории (Historie), мышление сможет подготовить готовность для положения основы того одного выбора (ср. ниже S. 45) (ср. Размышления XII, 29 [6] более подробно изложенное понимание выбора), а именно только это: пересилит ли человека махинативность суще-бытующего, превратив его в существо, склонное проявлять силу без всяких ограничений, либо пра-бытие щедро дарует основу его истины как жестокую нужду в ней, из которой пересекутся, как крест, ответствование-распротивление Бога и человека со спором земли и мира. Такое перекрещивание есть противоборство противоборств: со-бытие, в котором суще-бытующее только и вернет свое принадлежание пра-бытию. Война – это только непокоренно-непересиленная махинативность суще-бытующего, мир – это только кажущееся утихомиривание этой непокоренности. Но борьба – это контригра, в которой происходит взаимоодаривание-наделение сущностью, исходя из учтивости гордости взаимоотвергания. «Борьба» мыслится здесь, исходя из тиши-покоя сущения. «Борьба» – это слишком человеческое название отделенного от человека «со-бытия». Пра-бытие – это со-бытие, которое может быть вынесено вовне: Aus-trag как вы-несение – у-лаживание (ср. ниже S.84). Мышление в будущем станет вы-думыванием-раз-думыванием (со-бытующим с бытием сказыванием в без-картинном, не наделенном образом слове) готовности к [слоистой] истории перехода (преодоления-раз-веивания по ветру метафизики).

5

«К постижению» (Махинативность – Истина пра-бытия). Завершение современности. 1. Метафизика Ницше и ее разворачивание О. Шпенглером и Э. Юнгером. 2. Искусство и эпоха (История искусства и «науки»)

6

In: "Uberlegungen C. Gesamtausgabe Band 96.

9. Махинативность (die Machenschaft) [7]

Махинативность означает здесь все делающую и все исчерпывающую делаемость суще-бытующего – так, что в ней только и определяется сущность покинутого пра-бытием (и основанием его истины) суще-бытующего. («Делаемо» понимается здесь подобно тому, как понимается соотношение слов «будимо»=«бдяще» (»wachbar«=»wachsam«), а потому делаемость толкуется в смысле махинативной махинности. Махинативность есть самонастраивание на махинативную махинность всего, а именно так, что предопределено Неудержимое-Беспрестанное безусловного рассчитывания-высчитывания всего и вся. Нечто в этом роде допускает, что где-то там с краю существует «прогресс» – ведь он, как кажется или мнится, способен преодолевать разрушение как симптом «регресса». Однако делаемость располагает-распоряжается сущим-бытующим как таковым в игровом пространстве постоянно примешивающегося к ней прогрессирующего уничтожения. Постоянно уничтожающая и разворачивающаяся уже через посредство одной только угрозы уничтожения сущность махинативности – это насилие. Оно развивается в обеспечении силой – как тотчас же срывающейся с тормозов и всегда готовой перемениться способности к какому угодно и при этом превозмогающему и распространяющемуся подавлению-подчинению. Пребывающее в сущности махинативности насилие в любом случае зависит только от силы и никогда не становится основой власти; ведь махинативность есть предваряющее все, что делаемо, стреноживание-сковывание и, наконец, подкапывание-подрывание всякого выбора. Господство, однако, проистекает из полагающей основы способности делать выбор; господство обладает не только достоинством, оно есть свободная способность изначального признания достоинства не только какого-либо суще-бытующего, но и самого пра-бытия. Господство есть достоинство пра-бытия как пра-бытия. Все и всяческое господство – изначально, и представляет собой господство начала. Махинативность требует под множеством масок разнообразных насилий заранее полностью обозримой рассчитываемости того, насколько подлежащее подчинению суще-бытующее обладает устройством, которым можно располагать и воспользоваться; из этого существенного, но в то же время завуалированного требования проистекает современная техника. Она высвобождает человека в его порыве к разделению на части своей массовой сущности, она преодолевается всяким человеческим обособлением, поскольку должна быть включена в то, что может быть сделанным – как со-делающий (и лишь по видимости еще направляющий и ведущий) субъект. Поскольку человек и в эпоху махинативности, обретшей полномочия к ее неограниченному насилию, понимает себя как животное (живое существо), для него самого (равным образом как для «мы», так и для «я») остается еще только «пере-живание-выживание как единственный способ вести себя и держать себя, который обеспечивает ему видимость самоутверждения по отношению к суще-бытующему в окружении махинативности. Возрастание широты и быстроты, дешевизны и открытости «переживания-выживания» есть признак того, что пали последние ограничения для насилия махинативности. Эпоха завершения современности (ср. 10. Завершение современности) уже имеет своим существенным следствием силовое превосходство техники над сущим-бытующим и ее бессилие перед пра-бытием – и никогда не может определить технику своей основой. Для этой эпохи уже недостаточны и такие характеристики, которые предполагают термины «цивилизация» и «культура». А именно: и та, и другая относятся к современности, но – к подготовительному ее периоду, который уже закончился. В обеих сущность техники еще сдерживает себя и потому преподносит себя только как особую область и как прежде всего ограниченную форму обуздывания вещей и массовой сущности человека (ср. 65. Техника).

7

Cp. Вd. 65.