Повседневная жизнь советского города: Нормы и аномалии. 1920–1930 годы.

Принятие закона о запрещении абортов совпало с началом большого террора в СССР и установления тотальной слежки за населением посредством системы политического контроля. Его структуры практически с первых дней существования советской власти уделяли особое внимание именно контролю над жизнью граждан, протекающей в сфере приватного пространства — как физического, так социального. Примером тому может служить советская жилищная политика эпохи 20–30-х гг.

Запрет абортов еще более сузил и без того ограниченные рамки частной жизни. Как социальная аномалия, проведение искусственного выкидыша должно было фиксироваться системой органов социального контроля. И действительно, такие органы были созданы. Ими стали социально-правовые кабинеты по борьбе с абортами. Согласно инструкции наркомздрава СССР от 25 октября 1939 г., социально-правовой кабинет организовывал «регулярное, своевременное получение от врачебных комиссий по выдаче разрешений на аборт списка женщин, которым отказано в производстве аборта (не позднее 24 часов после заседания комиссии) для организации патроната (так именовалось посещение на дому. — Н. Л)». Формально инструкция указывала, что патронат не должен носить следственного характера, работникам консультаций не рекомендовалось вступать в разговоры с соседями и родственниками беременной женщины [676] . Но на практике в условиях коммуналок, общежитий, в атмосфере психоза всеобщего доносительства ни беременность, ни криминальный аборт, ни тем более проверка государственными органами не могли пройти незамеченными. Слежка за беременным женщинами осложняла и без того накаленную арестами и выселениями атмосферу в ленинградских домах. Самые потаенные стороны быта становились объектом слежки. Врачи Центрального акушерско-гинекологического института, больше известного петербуржцам как больница Отто, констатировали в служебной записке 1939 г.: «При посещении на дому патронажные сестры встречают нехороший прием со стороны женщин, получивших отказ в разрешении на аборт, в особенности в тех случаях, когда беременность не сохранилась (обычное объяснение: тяжелое подняла, оступилась, заболел живот и т. п.)» [677] .

676

ЦГА СПб. Ф. 9156. Оп. 4. Д. 695. Л. 50, 51.

677

ЦГА НТД. Ф. 193. Оп. 1–1. Д. 399. Л. 13

Итак, что же можно назвать частной жизнью применительно к эпохе социализма, когда самое сокровенное — интимность — ставилась законом об абортах пусть под косвенный, но жесткий государственный контроль. Действительно личными оставались только страдания почти трех поколений советских женщин, но об этом не принято было ни писать в научной литературе, ни даже говорить вслух, дабы не испортить идиллическую картину советской действительности.

Заключение

Представления о норме и отклонении в повседневной жизни — подвижные исторические категории, зависящие от изменений ментальных установок населения в целом. Властные решения могут, конечно, инициировать их трансформацию. Однако истинно глубокие перемены связаны с общими социально экономическими процессами. Действительно, Петр I посредством комплекса нормативных и нормализующих суждений осуществил переворот цивилизационного уровня. Но повседневность основной массы населения он не затронул: люди продолжали вести традиционный образ жизни, руководствуясь патриархальными представлениями о нормах и аномалиях. Не слишком повлияли на систему нравственных ценностей народа реформаторские начинания Екатерины II и идеи просвещенного абсолютизма. Преобразования были приостановлены страхом перед революциями. Это усугубило разницу в ментальности и повседневной жизни большинства и меньшинства. В первой половине XIX в. главенствующую роль в формировании ментальных представлений о норме и аномалии стала играть дворянская культура с характерной для нее раздвоенностью, усугублявшейся практиками повседневной жизни русских дворян, занимавших промежуточное положение между городскими и сельскими жителями. Наиболее значимым временем изменения российской ментальности явились «великие реформы» 60–70-х гг. XIX в., когда перемены коснулись повседневности значительной массы населения России. Под влиянием экономических факторов стали формироваться, с одной стороны, буржуазная общественность, а с другой — промышленный пролетариат. На арену истории вышел новый слой людей, стереотипы поведения и мышления которых резко отличались от патриархальных русских традиций. Социально-экономические факторы оказали большее воздействие на общественную нравственность, нежели официальные идеологические суждения. И все же самые значимые перемены должны были произойти в XX в.

Россия стояла на пороге вступления в фазу индустриального развития, что не могло не отразиться на особенностях представлений российского социума о нормах и аномалиях. Правда, ментальные установки городского населения, и в первую очередь петербуржцев, формировались под влиянием, казалось бы, взаимоисключающих факторов: эстетики модерна, кризиса российского самодержавия, марксизма и нарождающейся «пролетарской культуры». Эти факторы во многом осложняли процесс переделки «человека русского» (патриархально-крестьянского) в «человека индустриального», но это вовсе не означало, что взгляды на природу патологичного и нормального не менялись. Огромную роль в процессе модификации ментальных представлений народа сыграла Первая мировая война. Можно даже предположить, что большевистские нормативные суждения первых лет революции лишь закрепили уже сформировавшиеся новые представления о том, «что такое хорошо, а что такое плохо».

Возврат к мирному образу жизни, совпавший с введением НЭПа, ознаменовал возрождение привычных бытовых практик, а с ними и возможное восстановление ранее существовавших норм. Однако новая государственность не считала возможным поддерживать этот процесс. С позиций властного дискурса НЭП представляет собой эпоху аномического состояния общества в целом. Не удивительно поэтому, что в 20-е гг. советские властные и идеологические структуры постоянно меняли суть своих суждений о норме и аномалии. При этом в документах реже формулировалась суть нормы и значительно чаще появлялись характеристики патологии. Но и они не отличались постоянством. В документах партийного и государственного происхождения начала 20-х гг. мелькал термин «социальные болезни». Под этим термином скрывались формы поведения, всегда негативно характеризуемые с позиций общечеловеческих ценностей, то есть традиционные отклонения. Советская специфика выражалась в особой системе отношения властей к алкоголикам, преступникам, проституткам, самоубийцам. Правовой вакуум заполнялся социальной филантропией, нередко носившей демагогический характер. Относительно нормальный ритм повседневной жизни, во всяком случае отсутствие элементов распределительного снабжения населения, заставляло властные и идеологические структуры использовать в основном нормализующие суждения как метод формирования нового сознания. Привычные аномалии дополнялись новыми. В конце 1924 — начале 1925 гг. в момент стабилизации НЭПа патологией считались бытовые практики новой нэпманской буржуазии, «онэпивание». XIV съезд ВКП(б) назвал отрицательным явлением «мещанский индивидуализм». Однако основная масса горожан, даже жители такого крупного промышленного и культурного центра, как Ленинград, пока еще во многом придерживались буржуазных представлений о нормальном и ненормальном в повседневной жизни, что обеспечивалось существованием особой «нэповской субкультуры» со свойственными ей элементами политического и экономического плюрализма. Без преувеличения можно сказать, что представления о нормах и патологиях повседневности у жителей бывшей столицы Российской империи в 20-е гг. во многом были схожи с общеевропейскими. Резкость нормализующих суждений не смогла нивелировать пестроту дискурсов и практик, характерных для эпохи НЭПа и общецивилизационный дух целого ряда первых нормативных актов советской власти. «Нормальное время» — а именно так возможно охарактеризовать 20-е гг. с общечеловеческих позиций — рождало и «нормальные» нормы и патологии.

«Великий перелом» ознаменовался переходом к аномальным практикам повседневности. Такой точки зрения придерживается и известная американская исследовательница Ш. Фитцпатрик, автор только что вышедшей книги «Повседневный сталинизм: ординарная жизнь в экстраординарное время» (калька с английского здесь выглядит оправданной и исторически верной) [678] . Властные структуры всячески старались «вывести» российское общество из аномического состояния. Первоначально это нашло выражение в появлении целого ряда нормативных актов, четко маркировавших ряд явлений как девиантные. В начале 30-х гг. возникло понятие «социальные аномалии», а главное, «соцаномалики» — их непосредственные носители. Столь ярко выраженный политизированный подход определил и систему отношений к традиционным отклонениям — социальная филантропия была заменена социальным террором. Это имело непредсказуемые последствия — потребление государственно производимых спиртных напитков стало считаться общественно поощряемой бытовой практикой; особый «социальный» оттенок приобрел эффект виктимности; проституирование, превратившись в подсобное занятие, проникло в стабильные социальные слои; широкое распространение получили альтруистические самоубийства. Можно сказать, что аномия общества превратилась в аномию отдельных личностей и социальных групп. Специфика традиционных норм в советских условиях породила и особое, снисходительное отношение к ним в среде городского населения. На рубеже 20-х — 30-х гг. властные и идеологические структуры сформулировали и ряд нормализующих суждений. В постановлении ЦК и ЦКК ВКП(б) от 9 сентября 1929 г. к разряду социальных патологий были отнесены элементы «…рваческого отношения к производству, национализма, религиозности… нетоварищеского отношения к девушкам». Обычное и традиционное поведение стало значительно активнее, чем в 20-е гг., интерпретироваться как аномалия.

678

Fitzpatrick Sh. Everyday Stalinism: ordinary life in exstaordinary time. New York: Oxford, 1999. P. 3–4.

Однако значительно большее влияние на ментальные установки горожан оказала особая повседневность 30-х гг., прямое и косвенное нормирование которой усугубило процесс инверсии нормы и патологии. Насильственно внедренные нормы, будь то закон о запрете абортов или система ранжированного распределения, порождали аномалии, которые, в свою очередь, превращались в неофициальные, вполне реально существующие традиционные бытовые практики, не считавшиеся на ментальном уровне отклонением. Сочетание властной инициативы, специфики повседневной жизни с характерными для нее глубинными процессами и общецивилизационных тенденций формирования «индустриального человека» обусловили своеобразие представлений советского общества о норме и патологии. Перерождение этих понятий отчетливо проявилась в механизмах адаптации и стратегиях выживания россиянина в новых социальных условиях. При внешней социальной открытости советские люди оказались более, чем западные, лояльными к двоемыслию, более склонными к традиционным, почти патриархальным семейным отношениям, более открытыми к дружбе и взаимопомощи, более способными к выживанию в экстраординарных бытовых условиях. Уход в частную жизнь и приоритетность неформальных контактов для решения многих жизненных ситуаций обеспечивали, с одной стороны, сохранение духовного потенциала российской и, в частности, петербургской ментальности; а с другой, как ни парадоксально, — жизнеспособность сталинского общества, в отличие от гитлеровского режима. Ярким примером данного парадокса может служить феномен поведения населения Петербурга в годы войны и блокады.

Указатель имен и географических названий

А

Аксакова-Сиверс Т. А.

Аксельрод Б. П.

Александр I

Александр II

Александр Невский

Александро-Невская лавра

Алексей Михайлович (Тишайший)

Аллилуева Н. С.

Амфитеатров А. В.

Андреев Л.

Андреева М. Ф.

Анненков Ю. П.

Анциферов Н. П.

Аранович Г. Д.

Арьес Ф.

Афанасьев В. С.

Афанасьев Ю. Н.

Б

Бакст Л.

Балтийская улица

Бассейная улица

Бедный Д.

Безыменский А.

Беккер Г.

Берар Е.

Берггольц О. Ф.

Бердяев Н. А.

Бернштам Т. А.

Блок А. А.

Бляхин П. А.

Бодунов И. В.

Большая Морская улица

Большая Подьяческая улица

Бондаренко П. П.

Бонди В. А.

Бонч-Бруевич В. Д.

Бродель Ф.

Броннер В. М.

Брук К. Л.

Бурдье П.

Бухарин Н. И.

Быков Р.

В

Вайншток Вл.

Вайшля И.

Вальтер Ф. А.

Васильевский остров

Вениамин, митрополит Петроградский

Вересаев В. В.

Вечтомова Е. А.

Вигдорик Н. А.

Виноградская П. А.

Вислоух С.

Витте С. Ю.

Вихавайнен Т.

Вишневский А. Г.

Вишневский Вс.

Владимирский проспект

Воввель М.

Вознесенский А. В.

Войнич Э.

Волков В. В.

Володарский район

Вольфсон С. Я.

Воробей В.

Выборгская сторона

Вышинский А. Я.

Г

Гагарина Е. В.

Гельман И.

Герасимова Е. Ю.

Герасимова Н. К.

Герман М. Ю.

Герман Ю. П.

Герцен А. И.

Герштейн Э. Г.

Гилинский Я. И.

Гиппиус З. Н.

Гитович С.

Гладков Ф.

Глазман Е.

Говорушин К. В.

Гоголь Н. В.

Голдман В.

Голод С. И.

Гор Г.

Горев М.

Горелово

Горький М.