Праотец Мосох

¹³⁵ http://lib.web-malina.com/getbook.php?bid=257

¹³⁶ Десятиградие (Декаполь) (Мф. 4:25; Мк. 5:20) — обыкновенно описывается, как область полуколена Манассиина, на востоке от Иордана. Скифополь был главным из 10 городов означенной области. Иппон, Гадара, Дион, Пелея, или Пелла, Гераза, или Гергес, Филадельфия и Рафана, или Рофон, — составляли семь городов из остающихся девяти, а остальные два были Канафа и Дамаск. Города эти составляли своего рода союз, подобно, быть может, бывшим ганзейским городам, и пользовались особенными правами. Во время Нового завета они были населены преимущественно чужестранцами (греками). Этим объясняется то обстоятельство, что гергесинцы имели большие стада свиней (Мф. 7:30–33), каковое занятие воспрещалось еврейским законодательством. Слово Десятиградие встречается в Священном Писании, и именно в Новом Завете, только три раза: Мф. 4:25, Мк. 5:20, 7:31. (Библейская энциклопедия)

¹³⁷ Павлова О. И. Атон и Эхнатон: единобожие или безбожие? // Древний Египет и христианство. М., 2001, с. 92–94.

¹³⁸ Урей — принадлежность царского убора фараонов, представлявшая собой крепившееся на лбу стилизованное изображение богини-кобры Уаджит — покровительницы Нижнего Египта.

¹³⁹ Павлова О. И. Атон и Эхнатон: единобожие или безбожие? // Древний Египет и христианство. М., 2001, с. 92–94.

¹⁴⁰ «История Древнего Востока» / Под ред. Кузищина В. И. М., 2003, с.54.

¹⁴¹ Казанский П. Свидетельства памятников египетской истории о пребывании евреев в Египте. M., 1864, с. 9.

¹⁴² Мень А. Библиологический словарь. Т. 3, с. 594–595.

¹⁴³ Электронная еврейская энциклопедия http://www.eleven.co.il/article/13319

¹⁴⁴ Догмат — основное, непререкаемое утверждение в религиозном учении.

¹⁴⁵ Электронная еврейская энциклопедия // http://www.eleven.co.il/article/13319

¹⁴⁶ Мень А. Библиологический словарь. Т.З, с. 595.

¹⁴⁷ Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. М., 1923 (WWW).

¹⁴⁸ Путешествия в восточные страны. М., 1997, с. 169.

¹⁴⁹ Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т.1. Кн.2, с. 189.

¹⁵⁰ Путешествие в восточные страны. М., 1957, с. 126–127.

¹⁵¹ Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т.2, с. 191.

¹⁵² Вильгельм де Рубрук. Путешествия в восточные страны / Пер. А. И. Малеина. М., 1997, с. 175.

¹⁵³ Мелькитами на Востоке называли православных.

¹⁵⁴ Несторианство — течение в христианстве, возникшее в Византии в V в. Основатель — Несторий, патриарх Константинополя в 428 — 31 гг. Согласно Несторию, Дева Мария родила человека, который впоследствии, преодолев человеческую слабость, возвысился до сына божьего (мессии); в Христе человеческое и божественное начала пребывают лишь в относительном соединении, никогда полностью не сливаясь (в то время как ортодоксальное вероучение подчеркивало единство человеческого и божественного). На Эфесском соборе 431 г. несторианство было осуждено как ересь; Несторий отправлен в ссылку. Несториане бежали главным образом в Иран (где конституировалась несторианская церковь, процветавшая до середины 7 в.), в Среднюю Азию, а затем в Китай (БСЭ).

¹⁵⁵ Уильям Б. Хальфант. Происхождение доктрины Троицы // «Академия Тринитаризма». М., Эл № 77-6567, публ. 12183, 21.06.2005.

¹⁵⁶ Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. Т. 2, с. 851–852.

¹⁵⁷ Блаженный Иероним (342–420 гг.) — один из Отцов Христианской Церкви. Родился в Далмации, в христианской семье, учился в Риме. С 375 по 378 гг. жил отшельником в пустыне, в Халкиде, где начал изучать иврит у перешедшего в христианство еврея. Затем служил священником в Антиохии, в Константинополе слушал лекции Григория Назианзина по библейской экзегетике. С 382 по 385 исполнял в Риме обязанности папского секретаря. С 386 г. до конца дней исполнял обязанности настоятеля монастыря в Вифлееме. Главным трудом жизни Иеронима стал перевод на латинский язык с оригинала Библии: Ветхий Завет, или Танах, был переведен с иврита, Новый Завет — с греческого. Перевод получил название Вульгата — «общенародная».

¹⁵⁸ Сет. Феофан Затворник. Толкование Послания апостола Павла к Галатам // сайт изд. «Правило веры»; http://www.pravilovery.ru/biblioteka_01.htm

¹⁵⁹ Филип Я. Кельтская цивилизация и ее наследие. Прага, 1961 (WWW).

¹⁶⁰ Филип Я. Кельтская цивилизация и ее наследие. Прага, 1961 (WWW).

¹⁶¹ Commenta Bernensia, приведено в: J. Zwicker. Fontes historiae religiois Celticae, I, p. 51 sq.

¹⁶² Элиаде M. История веры и религиозных идей. М., 2002. Т. 2, с. 125–126.

¹⁶³ Свт. Иоанн Златоуст, Беседы на Послание к Галатам / Собр. соч. Т. 10. Кн.2. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z10_2/Z10_2_33.htm#begin.

¹⁶⁴ http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=l1501&query=

¹⁶⁵ Соловей В. Д. Русская история: новое прочтение. М., АИРО, 2005, с. 52.

¹⁶⁶ Ранович А. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990 (WWW).

¹⁶⁷ Сапунов Б.В. Земная жизнь Иисуса. СПб., 2002 (WWW).

¹⁶⁸ Боровик Г. А. «Пролог», часть 2. «Расследование». М., 1985.

¹⁶⁹ Теократия — власть духовенства либо управление обществом светскими лидерами, зависимыми от религиозных лидеров.

¹⁷⁰ Элиаде М. История веры и религиозных идей. М., 2002. Т.2, с. 273.

¹⁷¹ Байпаков K. M. Семиреченские художественные бронзы // AB. № 8, 2001, с. 150–159.

¹⁷² Абаев В. И. Скифо-европейские изоглосы. На стыке Востока и Запада. М., 1965, с. 35–41.

¹⁷³ Туаллагов A. A. К вопросу о происхождении ранних алан, см. на сайтеСергацков И. В. Проблема становления среднесарматской культуры // Доклад, прочитанный на семинаре «История и культура сарматов», проведенном 1 марта 2005 г. Институтом археологии РАН и НИИ археологии Нижнего Поволжья при Волгоградском госуниверситете; Наглер А. О., Чипирова Л. A. К вопросу о хозяйственных типах в древних обществах // Античность и варварский мир. Орджоникидзе, 1985; Щукин М. Б. Некоторые замечания к вопросу о хронологии Зубовско-Воздвиженской группы и проблеме ранних алан // Античная цивилизация и варварский мир (материалы III археологического семинара). Часть I. Новочеркасск, 1992, с. 119–121; Щукин М. Б. На рубеже эр. Опыт историко-археологической реконструкции политических событий III в. до н. э. — I в. н. э. в Восточной и Центральной Европе. СПб., 1994, с. 208–209; Симоненко A. B. Китайские и центральноазиатские элементы в сарматской культуре Северного Причерноморья // НАВ. Вып. 6. Волгоград, 2003.

¹⁷⁴ Momigliano A. Christianity and the Decline of the Roman Empire // The Conflict Between Paganism and Christianity in the Forth Century / Essays ed. by A. Momigliano. Oxford: Clarendon Press, 1963. P.9.

¹⁷⁵ Novak D. M. Constantine and the Roman Senate: An Early Phase of the Christianization of the Roman Aristocracy // Ancient Society. 1979. № 10. P. 271–310.

¹⁷⁶ Co времени Константина придворные и чиновники были разделены на различные ранги, из которых каждый носил особый титул. Так, среди них имеются: 1) Gloriosi, высокопревосходительные — так назывались консулы; 2) Nobilissimi, высокоблагородные — так назывались принцы крови; 3) Patricii, бароны. Кроме этих классов дворянства были еще следующие ранги высшей бюрократии: 4) Illustres, просвещенные; 5) Spectabiles, досточтимые; 6) Clarissimi, славнейшие. Ниже их стояли: 7) Perfectissimi, совершеннейшие; 8) Egregii, превосходительные, и 9) Comités, «тайные советники». (К. Каутский «Происхождение христианства»).