Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии? Книга I

19а. Катастрофический для Иоанна Кресцентия (как вскоре выясняется) поворот событий: в Риме происходит восстание под руководством Иоанна.

19б. Неожиданный и страшный для Иоанна Крестителя ход событий: требование смертной казни для Иоанна (якобы со стороны Иродиады).

Комментарий. «Учредив в Вечном городе свой трибунал и успокоив римлян амнистией, — пишет Грегоровиус, — Оттон III… вернулся в Германию… Удаление Оттона вскоре же послужило римлянам сигналом к восстанию: национальная партия снова сделала отчаянную попытку свергнуть его германцев… С целью свергнуть германского папу и его приверженцев Кресцентий составил заговор. Народ имел основание быть недовольным: чужеземцы, незнакомые с римскими законами, творили суд и назначали судей, которые, не получая содержания от государства, были продажны и пристрастны… Произошло восстание, и 29 сентября 996 года папа бежал… Смелый мятежник (Иоанн Кресцентий — Авт.) спешил… утвердить свою власть в Риме… С бегством папы в управлении Рима совершилась полная революция… Кресцентий снова объявил себя патрицием и консулом римлян». В 998 году Оттон подошел с войсками к стенам Рима. Город сдался, кроме замка святого Ангела, где заперся Иоанн Кресцентий со своими сторонниками, решившими сопротивляться до последней капли крови. Оттон потребовал, чтобы Кресцентий сложил оружие, но, получив дерзкий ответ, приказал начать штурм. Замок был взят 29 апреля 998 года.

20а. Казнь Иоанна Кресцентия по приказу Оттона.

20б. Казнь Иоанна Крестителя по приказу царя Ирода.

21а. Отрубленная голова Иоанна Кресцентия как важный элемент повествования средневековых хроник X века. Вокруг смерти Кресцентия сложилось много легенд.

21б. Огрубленная голова Иоанна Крестителя — знаменитый сюжет Евангелий. Он многократно использовался в христианской живописи и в искусстве средних веков (голова Иоанна на блюде).

Комментарий. «Кресцентий был обезглавлен, сброшен вниз и затем повешен…» Итальянские летописцы рассказывают, что «сначала Кресцентию вырвали глаза, переломали члены и волочили его на коровьей шкуре по улицам Рима». О его кончине сложено много фантастических сказаний.

22а. «Рассказывают даже, будто он (Иоанн Кресцентий — Авт.), уверившись в бесполезности дальнейшего сопротивления, переоделся в монашеское платье».

22б. «Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих» (Матфей, 3:4). Он был монахом или, по крайней мере, использовал этот образ.

23а. Иоанн Кресцентий — знаменитый мученик в римской истории X века н. э.

23б. Иоанн Креститель — знаменитый святой и мученик христианской церкви.

Комментарий. «Его (Иоанна Кресцентия — Авт.) гибель, после непродолжительной, но мужественной защиты, послужила к славе его имени… Римляне долго оплакивали несчастного Кресцентия; в городских актах XI века исключительно имя Кресцентия встречается поразительно часто (!), и этому были причины; его имя давалось сыновьям во многих семьях, — очевидно, в воспоминание о смелом борце за свободу Рима. На могиле Кресцентия была поставлена надпись, сохранившаяся до сих пор; это одна из самых замечательных средневековых римских эпитафий».

24а. В рамках скалигеровской хронологии известен мощный так называемый «евангелический подъем» конца X — начала XI века н. э. Он совпадает с началом эпохи крестовых походов. Евангелия — основное идеологическое оружие этого времени. Существует даже специальный термин: «евангелическое возрождение X–XI веков н. э.».

24б. Рассказ об Иоанне Крестителе — один из основных в Евангелиях. На Евангелиях основано «Евангелическое движение» начала н. э. (I век). При хронологическом сдвиге на 1053 года (по формуле X = Т + 1053) эта эпоха попадает в точности (!) в конец X — начало XI века. Таким образом, наш сдвиг совмещает два «евангелических всплеска».

25а. Легенда о вероломстве, приведшем к казни Иоанна Кресцентия. В этой средневековой версии «вероломство» демонстрирует сам Оттон (царь Ирод?).

25б. Евангельский рассказ о вероломстве, приведшем к казни Иоанна Крестителя. Евангелия считают, что казнь Иоанна состоялась в результате вероломства Иродиады, хитростью добившейся казни пророка.

Комментарий. По Грегоровиусу, «не было недостатка и в таких версиях, которыми падение Кресцентия приписывалось позорному вероломству со стороны Оттона». Якобы Оттон через рыцаря Тамма вероломно пообещал Кресцентию помилование, а когда тот, поверив, сдался, приказал казнить Иоанна как изменника. Казнь Кресцентия оказалась настолько серьезным политическим событием, что даже смерть Оттона, последовавшая в 1002 году, в легендах о нем связывается с Иоанном Кресцентием.

26а. Стефания — виновница смерти Оттона и жена Иоанна Кресцентия (по другим версиям легенд, возлюбленная Оттона).

26б. Евангелия указывают на Иродиаду как на виновницу смерти Иоанна Крестителя. Иродиада — жена царя Ирода (отражения Оттона?).

Комментарий. Сравнивая Евангелия и римские средневековые хроники, мы видим, что в них термин «жена» переставлен местами, перепутан. Поэтому и мужья поменялись местами. «Смерть Оттона… очень скоро получила легендарный характер. Рассказывали, что новая Медея в лице вдовы Кресцентия опутала Оттона своими чарами (сравните с Евангелиями! — Авт.); желая будто вылечить императора, она, по одним сказаниям, завернула его в отравленную оленью шкуру, по другим — подмешала к его питью яд, по третьим — надела ему на палец отравленное кольцо».

27а. Возможное рождение Гильдебранда при Иоанне Кресцентии. Во всяком случае, он родился весьма близко к эпохе деятельности Иоанна Кресцентия.

27б. Евангелия считают, что Иисус Христос родился при Иоанне Крестителе (и тот крестил Иисуса).

Комментарий. Ниже мы предъявим читателю яркий параллелизм между средневековыми сведениями о знаменитом папе Григории VII (Гильдебранде) и евангельским рассказом об Иисусе Христе. Период активной политической деятельности Гильдебранда в Риме — 1049–1085 годы н. э. Родился он якобы в 1020 году, то есть очень близко к эпохе деятельности Иоанна Кресцентия (991–998). Следует отметить, что в скалигеровской хронологии существует и «Второй Иоанн Кресцентий» — якобы сын «Первого Иоанна Кресцентия» (о котором мы рассказали). Считается, что «сын» также правил Римом (с 1002 по 1012 год). Известно о нем только то, что «он продолжал дело отца». Возможно, этот «сын» является вторым вариантом все той же легенды о знаменитом Иоанне Кресцентии («Первом»). Но тогда время деятельности Кресцентия-Крести-теля оказывается непосредственно перед рождением Гильдебранда. Такое «раздвоение Кресцентия» не должно удивлять. Выше мы предъявили два дубликата так называемой ГТР-войны, помещенные хронологами как раз в X век. Не исключено, что это раздвоение легенд о войне привело к удвоению рассказов о Кресцентии.

28а. Смерть Гильдебранда после смерти Иоанна Кресцентия. Гильдебранд — продолжатель дела Иоанна. Об этом расскажем ниже.

28б. Смерть Иисуса Христа после смерти Иоанна Крестителя. Иисус — продолжатель религиозного дела пророка Иоанна.

29а. Эпоха Иоанна Кресцентия — конец X века. Он умер в зрелом возрасте, начал свою деятельность, политические и религиозные реформы существенно раньше 990 года, по-видимому в середине X века.

29б. Крупные религиозные события в истории средневековых государств, связанные именно с крещением целых народов. Например, укажем на крещение Руси около 980–990 годов н. э.

Римский папа Григорий VII Гильдебранд XI века н. э. и евангельский Иисус Христос I века н. э

Гильдебранд — самый знаменитый реформатор западной христианской церкви средних веков. Причислен к числу величайших пап святого престола. С его именем связана крупнейшая реформа западноевропейской средневековой церкви, имевшая глубокие политические последствия. По словам Грегоровиуса, «современники сравнивают замечательного монаха с Марием, Сципионом, Цезарем».

Грегоровиус отмечает: «Отношения, в которых стояла церковь к миру… Гильдебранд подверг полному преобразованию, и это был один из самых великих насильственных переворотов, известных в истории». Автор знаменитого декрета о безбрачии священников, вызвавшего настоящую бурю протеста в странах Западной Европы. Первый выдвинул и провел в жизнь идею крестовых походов, определивших лицо и характер последующих трех веков. Официальным идеологическим документом, на котором была основана эта церковная реформа, были «возродившиеся Евангелия» (впервые написанные, как считается сегодня, около I века н. э.).