Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии? Книга II

5.14а. Заговорщики — князья — выходят из княжеской избы, отстраняясь от непосредственного участия в ослеплении. Только тогда Василька хватают слуги.

5.14б. Князь Иван Можайский, захвативший Василия II, выходит из церкви, также устраняясь от непосредственного участия в ослеплении. Лишь после этого Василия хватают слуги.

5.15а. Василька заточили и ослепили на другой день после длительных совещаний. Затем его повезли в заключение во Владимир.

5.15б. Василия II привезли в Москву из монастыря в понедельник, а ослепили в среду. Затем он был сослан в Углич в заточение.

5.16а. Из-за ослепления Василька начинается смута. Однако начавшаяся было война замирает.

5.16б. Из-за ослепления Василия II начинается смута. Но она не развилась в полномасштабную войну и вскоре затихла.

5.17а. Летопись сообщает о переговорах Святополка и Давида с ослепленным Васильком. Они пытаются остановить начинающуюся войну. За содействие в этом Васильку обещают свободу и удел, но — не Теребовль. Подчеркнуто, что Васильку предлагается не его прежний удел.

5.17б. Чтобы остановить войну, князь Шемяка решил выпустить Василия II и отдать ему в удел Вологду. Ясно, что Шемяка не собирается возвращать Василию II Москву, так как сам захватил здесь великокняжеский престол. А фактический дубликат этой истории в столбце слева выглядит, конечно, странно — отчего бы не вернуть Васильку прежний незначительный удел ради того, чтобы остановить войну?

5.18а. Начинается война.

5.18б. Начинается война.

5.19а. В этой войне Давид неспособен оказать сопротивление. Бежал без битвы.

5.19б. С началом войны Шемяка сразу бежит без боя.

5.20а. Осада города Всеволожа и истребление его жителей. Давида в городе нет. Осада Давида во Владимире.

5.20б. Захват Москвы и наказание виновных бояр. Заговорщиков в Москве нет. Осада и взятие Углича.

5.21а. Великий князь Святополк прогнал Давида в Польшу.

5.21б. Шемяка бежит в Галич, к польской границе.

5.22а. Войны с Давидом. Давид несколько раз возвращается во Владимир, но, в конце концов, умирает в Дорогобуже.

5.22б. Шемяка княжит некоторое время в Устюге, но войска Василия II изгоняют его из города. Умер в Новгороде (якобы отравлен).

5.23а. Известие об ослеплении Василька считается отдельным произведением, вставленным затем в «Повесть временных лет».

5.23б. Существует отдельное произведение — «Повесть об ослеплении Василия II».

5.24а. Автором этого произведения является некий Василий.

5.24б. Считается, что «Повесть» записана со слов самого Василия II.

6а. Всеволод 1054–1093 (39).

6б. Иван III 1462–1505 (43).

6.1а. Всеволод женат на греческой царевне. При нем — появление знаменитой шапки Мономаха, которая была дана ему греческим императором «в качестве отступного» (по легенде). Сегодня эта легенда, конечно, считается «неправильной», так как при Всеволоде якобы не было крупных нападений на Константинополь. Имя греческого императора, отдавшего шапку, звали Константин Мономах, откуда и название: «шапка Мономаха».

6.1б. Иван III женат на греческой царевне Софье Палеолог. При нем появляются атрибуты царской власти: держава, шапка Мономаха. Шапка Мономаха изображается на голове митрополита Ионы (на его иконописном изображении), что отличает его от других московских митрополитов. В 1453 году произошел захват Константинополя турками. Вероятно, в то время Россия еще была союзницей Турции. Тогда легенда «об отступном» слева приобретает смысл.

7а. Владимир Мономах 1093–1125 (32). Его имя при крещении — Василий.

7б. Василий III 1505–1533 (28). Совпадение имен: Василий — Василий.

7.1а. Владимир Мономах — сын греческой царевны, что и подчеркивается прозвищем Мономах. Он изображался в шапке Мономаха Его называли «царем».

7.1б. Василий III — сын греческой царевны. Он носил шапку Мономаха и часто изображался в этой шапке.

8а Братья Мстислав и Ярополк 1125–1139 (14).

8б. Семибоярщина 1533–1547 (14).

9а. Всеволод 1139–1146 (7).

9б. Иван IV 1547–1553 (ум. в 1557 году) (6 или 10). Это — 1-я часть «Грозного». (Подробности см. в гл. 8 этой части книги).

10а. Изяслав 1146–1155 (9).

10б. Дмитрий (малолетний) 1553–1563 (10). Эго — 2-я часть «Грозного».

11а. Юрий Долгорукий 1148–1157 (9).

11б. Иван (подросток) и при нем Захарьины-Юрьевы и опричнина 1563–1572 (9). Это — 3-я часть «Грозного».

12а. Изяслав Давидович + Мстислав Изяславич 1157–1169 (12). Правят в Киеве. Смута. После Мстислава Киев перестает быть столицей. Эта пара (отец-сын) составляет отдельную короткую династию.

12б. Симеон-Иван 1572–1584 (12). Это — 4-я и последняя часть «Грозного».

13а. Андрей Боголюбский 1157–1174 (17). Конец Киевской Руси. Был убит боярами Кучковичами (то есть попросту «кучкой бояр»).

13б. Федор Иоаннович (Иванович) 1584–1598 (14). После него — смута. Это — знаменитая смута XVI века. Конец старой Ордынской династии. Федор якобы был убит своими придворными.

Комментарий к 13б. Р.Г. Скрынников в книге «Борис Годунов» (М., 1983) пишет: «В 1588–1589 годах Москву будоражили слухи… В конце 1588 года ватиканский посол в Кракове направил в Рим две сенсационные депеши. Первая гласила, что „москаль“ (то есть царь Федор — Авт.) в ссоре велел наказать шурина палками, но Борис выхватил нож и нанес царю две раны, отчего тот опасно занемог. Вторая депеша содержала вовсе недостоверный слух, будто Федор убит своими придворными… Московские новости получили отражение в официальной переписке литовского канцлера Сапеги… Прошло два месяца, и литовский подканцлер А. Бараковский направил польскому послу в Риме письмо с новыми захватывающими подробностями… Суть их сводилась к следующему… В споре царь ударил шурина посохом, а тот несколько раз пырнул Федора ножом. Здоровье царя плохое». Эти события, по-видимому, и отразились в биографии Андрея Боголюбского (дубликата Федора) как «его убийство кучкой бояр».

13.1а. Андрея называли Боголюбским — «любящим Бога».

13.1б. Федор считается чрезвычайно религиозным царем, «фанатически любящим Бога».

Комментарий к 13.1б. Вновь Скрынников: «Дела тяготили Федора, и он искал спасения в религии, каждый день подолгу молился, нередко сам трезвонил на колокольне, раз в неделю отправлялся на богомолье в ближние монастыри… Некоторые восторженные апологеты царя Федора приписывали ему пророческий дар». В глазах некоторых русских писателей Смутного времени царь Федор был «блаженным на престоле».