Правители России

В ходе начавшейся в Орде смуты в 1410–1412 гг. Едигей потерял власть и бежал в Хорезм. Затем в низовьях р. Яик он основал Ногайскую Орду. Убит одним из сыновей Тохтамыша близ г. Сарайчик.

ТОХТАМЫШ, Токтамыш, Гиас ад-дин Токтамыш-хан (? – 1405 г.) – хан Белой Орды с 1376 г., хан Золотой Орды в 1380–1395 гг.

Потомок хана Джучи. В 1376 г. захватил власть в Сарае и начал борьбу за объединение Золотой Орды, разделившейся в 1361 г. После поражения в Куликовской битве 1380 г. войска Мамая присягнули на верность Тохтамышу. Мамай был убит, а Тохтамыш стал ханом единой Золотой Орды. В 1382 г. он совершил поход на русские земли, переправившись через Оку, сжег Серпухов и 23 августа подступил к Москве.

К этому времени великий князь Дмитрий Иванович Донской покинул город и уехал в Кострому. Во время трехдневной осады москвичи впервые применили огнестрельное оружие – пушки. 26 августа 1382 г. ордынцы ворвались в город. Москва была разграблена и сожжена, погибло более 20 тыс. человек. Уйдя из Москвы, войско Тохтамыша разграбило Владимир, Можайск, Переяславль-Залесский, Звенигород. У Волоколамска один из ордынских отрядов был разгромлен князем Владимиром Андреевичем Храбрым. Тохтамыш вернулся в Орду и вновь наложил дань на русские земли.

В 1389–1395 гг. Тохтамыш вел войну с Тимуром и потерпел поражение. В 1395 г. он был свергнут ханом Тимур-Кутлугом. Убит в Западной Сибири ханом Шадибеком.

УЛУ-МУХАММЕД (? – 1445 г.) – хан Золотой Орды в 1419–1423 и 1426–1437 гг.

Сын хана Джелал-ад-Дина, внук хана Тохтамыша, отец основателя Казанского ханства Махмуда (Махмутека) и перешедшего на сторону Москвы «царевича» Касима, получившего во владение обширную территорию на Оке.

Улу-Мухаммед занял золотоордынский престол после смерти Едигея (1419 г.). Стремясь овладеть Узбекским улусом, начал войну с Барак-ханом, но был им разбит и в 1423 г. бежал в Волжскую Болгарию. Вновь вернул себе золотоордынский трон в 1426 г. при поддержке великого князя литовского Витовта. В 1428 г., разгромив правившего в Крыму хана Давлет-Берди, заключил союз с турецким султаном Мурадом II. В 1433 г. в споре о великом княжении владимирском московского князя Василия II Васильевича и его дяди Юрия Дмитриевича Звенигородского принял сторону Василия. В 1437 г. Улу-Мухаммеду пришлось уступить власть новому сопернику – хану Кичик-Мухаммеду. Василий II отказался поддержать и принять его, направив против свергнутого хана свое войско. Отступив к Казани и утвердившись в Волжской Болгарии, Уту-Мухаммед, оскорбленный действиями московского князя, совершил ряд походов на Русь. В 1445 г. войско его сыновей разгромило под Суздалем московскую рать и взяло в плен самого Василия II.

Умер, передав власть над завоеванными в Среднем Поволжье землями старшему сыну Махмуду.

АХМАТ, Ахмед (? – 1481 г.) – хан Большой Орды в 1465–1481 гг.

Сын хана Кучук-Мухаммеда, потомка Урус-хана. Впервые на страницах русской летописи Ахмат появляется в 1460 г. – ему приписывается поход на Переяславль-Рязанский. Однако ученые считают, что власть в Большой Орде он захватил в 1465 г. после бегства в Астрахань его брата Махмуда. Вся жизнь Ахмата прошла в упорной борьбе с Московским государством и Крымским ханством. В 1472 г. ему удалось взять штурмом город Алексин в верховьях Оки, но переправиться через реку ему не позволило русское войско. В 1470-х гг. Ахмат несколько раз побеждал войско крымского хана Менгли-Гирея и даже сумел ненадолго посадить на крымский престол своего сына Джанибека. Но в 1478 г. Османская империя, встревоженная усилением Большой Орды, вернула к власти в Крыму своего ставленника Менгли-Гирея. После этой неудачи, заключив договор с польским королем Казимиром IV, Ахмат вновь начал подготовку похода на Русь. В 1480 г. он подошел к реке Угра, но при попытке переправиться был отражен войском московского великого князя Ивана III. После месячного «стояния на Угре» Ахмат отвел свою рать в степь. При возвращении в Орду Ахмат был убит тюменским ханом Айбеком.

Духовные лидеры Руси

ИЛАРИОН – первый митрополит Киевский из русского духовенства с 1051 г., писатель.

О жизни Илариона практически нет никаких сведений. Известно лишь, что в 1051 г., в правление Ярослава Мудрого, совет епископов избрал его киевским митрополитом. В самом факте избрания Илариона заметно желание русского духовенства подчеркнуть свою независимость от Византии. Впрочем, эта ситуация продолжалась недолго – уже вскоре великие киевские князья вновь обратились к покровительству константинопольского патриарха.

Митрополиту Илариону принадлежит ряд сочинений: «Слово о Законе и Благодати», а также «Молитва» и «Исповедание веры».

Иларион близок к наследию Кирилло-Мефодиевской традиции. «Слово о Законе и Благодати» (создано между 1037 и 1050 гг.) – выдающееся произведение древнерусской литературы. В основе сочинения лежит рассуждение о соотношении Ветхого и Нового Заветов – Закона и Благодати. Иларион утверждает: почитание только Ветхого Завета не приводит людей к спасению души. Зато Новый Завет, данный человечеству Иисусом Христом, является Благодатью, Истиной. Крещение Руси, совершенное князем Владимиром Святославичем, распространило Благодать в русских пределах. Приняв Русь под свое покровительство, Господь даровал ей величие. Иларион прославляет киевского князя Ярослава Мудрого, много сделавшего для распространения христианства, а также князей-язычников Игоря и Святослава, заложивших основы будущего могущества Русского государства. В отношении русских князей Иларион употребляет титул «каган», который в те времена приравнивался к титулу императора, а князя Владимира сравнивает с византийским императором Константином.

НЕСТОР (50-е гг. 11 – нач. 12 вв.) – монах Киево-Печерского монастыря, летописец, церковный писатель, агиограф.

Пострижен в монахи в Киево-Печерском монастыре при игумене Стефане в (1074–1078 гг.) и возведен им в сан дьякона. Перу Нестора принадлежат произведения: «Чтение о житии и о погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» и Житие Феодосия Печерского (80-е гг. 11 в., или после 1108 г.). Предположительно, именно Нестором составлена первая русская летопись – «Повесть временных лет». Однако рядом современных исследователей высказывается точка зрения, согласно которой «Чтения о Борисе и Глебе» и Житие Феодосия Печерского настолько отличаются от соответствующих текстов «Повести временных лет», что в данном случае речь можно вести о двух тезках: Несторе-агиографе и Несторе-летописце. При этом Нестор-летописец также был монахом Киево-Печерского монастыря, однако составленная им летопись также значительно отличалась от «Повести временных лет» и была продолжена в сер. 12 в. в Ростове. Следовательно, и этот Нестор не имел отношения к созданию «Повести временных лет».

ФЕОДОСИЙ ПЕЧЕРСКИЙ (?– 3.05.1074 г.) – один из первых игуменов Киево-Печерского монастыря, «отец русского монашества», православный святой.

Жизненный путь Феодосия известен по Житию, написанному в кон. 11 – нач. 12 в. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Согласно Житию, Феодосий родился в г. Василев близ Киева в богатой семье княжеского слуги. Детские годы провел под Курском, куда переехала его семья. После смерти отца дом вела мать Феодосия, которая хотела видеть его продолжателем отцовских занятий. Но Феодосий уже в детстве, избегая игр и забав, прославился подвигами во имя Божие – носил железные вериги, постоянно молился, ходил в рубище. Юношей он пришел в Киев в пещеру к монахам Антонию и Никону, основателям Киево-Печерского монастыря, и принял иноческий постриг.

В 1062 г. братия избрала Феодосия игуменом монастыря. В годы его управления монастырь стал едва ли не самым значительным церковным центром Киевской Руси. Число иноков возросло до ста человек, были устроены наземные кельи, началось строительство главного храма монастыря – церкви Успения Богородицы. По указанию игумена, из Константинополя привезли так называемый Студийский устав, учреждавший общежительную форму организации монастыря. Этот устав разошелся по другим монастырям Руси. «Оттого и почитается монастырь Печерский старейшим среди всех монастырей», – замечает «Повесть временных лет». Многие насельники Киево-Печерской обители позднее стали епископами в других русских городах.

Феодосий Печерский стал одним из первых и самым ярким представителем византийского, мистико-аскетического толкования христианского вероучения в Древней Руси. Он считается создателем так называемой печерской идеологии, в основе которой лежит идея аскезы, т. е. отречения от всего земного, мирского и плотского в пользу духовного самосовершенствования. Феодосий и другие печерские старцы считали, что главный источник дьявольского искушения – изначально греховное человеческое тело. Поэтому путь к спасению лежит, во-первых, через подавление человеком в себе присущего ему плотского начала, а во-вторых, в результате неустанной и искренней молитвы. Феодосий Печерский ввел в практику монастыря воздержание и строгие посты. Резкой критике подвергал