Правители России
Шрифт:
Грек по происхождению. Долгое время жил в Италии, где и получил образование. Подвизался в Ватопедском монастыре на Афоне. Прибыл в Москву в 1518 г. по приглашению великого князя Василия III для перевода на русский язык Толковой Псалтири. Когда работа была завершена, Максим Грек обратился к великому князю со специальным посланием, в котором просил отпустить его обратно на Святую Гору. Просьба не была уважена, великий князь оставил его при себе для перевода и исправления других книг. Вокруг Максима Грека в Москве образовался кружок образованных людей. Тогда же он сблизился с Вассианом Патрикеевым, возглавлявшим «нестяжателей». Максим Грек поддерживал «нестяжателей», выступал за аскетический образ жизни духовных лиц, предлагал ликвидировать церковно-монастырское землевладение. В 1525 г.
Литературная деятельность Максима Грека многогранна. Важное место в ней занимают литературные переводы, среди которых на первом месте стоят книги Священного Писания и толкования на них, сочинения Отцов Церкви Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Занимался он и исправлением старых переводов, в том числе и богослужебных книг. Свою практику книжной справы Максим Грек обосновал в специальных сочинениях: «Слово отвещательно о исправлении книг русских», «Слово отвещательно о книжном исправлении», – которые должны были опровергнуть возводимые на него обвинения в порче книг. Ему принадлежит сочинение по ономастике – «Толкования именам по алфавиту».
Интерес представляют его публицистические произведения, доказывающие недопустимость монастырского землевладения: «Сказание о известном иноческом жительстве», «Слово душеполезно зело внимающим ему» и др. В словах и посланиях «Главы поучительны начальствующим правоверно», «Слово к начальствующему на земли» Максим Грек провозглашает своим политическим идеалом гармонию между светской и духовной властями.
Особое место среди публицистического наследия Максима Грека занимают его сочинения, направленные против инославных христиан (католиков, лютеран, армян) и последователей других религий (иудеев, мусульман, язычников). Яростно спорил Максим Грек с придворным медиком Николаем Булевым, ратовавшим за соединение православной и католической церквей. Значительно эпистолярное наследие Максима Грека. Сохранились его послания Василию III, Ивану Грозному, митрополиту Макарию.
Канонизирован в 1988 г. День памяти: 21 января (2 февраля).
НИЛ СОРСКИЙ (в миру – Николай Майков) (ок. 1433 – 7.05.1508 гг.) – монах-скитник, идеолог «нестяжательства», православный святой.
Родился в крестьянской семье (по другим данным, происходил из дворян). Иноческий постриг принял в Кирилло-Белозерском монастыре. В поисках «душевной пользы» Нил совершил паломничество по святым местам: побывал в Палестине, в Константинополе, в центре православного монашества – на Афоне. Вернувшись на Русь, Нил основал скит в 15 верстах от Кирилло-Белозерского монастыря, на берегу реки Сорь. По имени этой реки он и получил свое прозвание – Сорский. Вскоре рядом со скитом Нила Сорского поселились и другие монахи, ставшие его последователями и прозванные «заволжскими старцами».
Нил Сорский проповедовал скитский (отшельнический) вид монастырского жития. Важнейшим условием такой жизни Нил провозгласил принцип «нестяжательства». Скитники не имели общего имущества, не вели общей хозяйственной деятельности. Каждый обеспечивал свое существование собственным трудом, основное же время посвящал молитве. Количество совместно проживавших скитников ограничивалось, а идеальным Нил Сорский считал «или уединенное отшельничество, или с одним или можно с двумя братьями безмолвное житие».
По мнению Нила, владение любым имуществом становится причиной нравственной деградации монашества. Монастыри должны содержаться за счет государственной и, в частности, великокняжеской казны.
Нилу Сорскому принадлежат несколько сочинений: послания, «Предание», «Завещание» и «Скитский устав». Под влиянием афонских монахов Нил Сорский создал учение об «умном делании» – практике духовного самосовершенствования
монаха-отшельника. «Умное делание» состоит из трех отдельных актов: безмолвия, умной молитвы и созерцания (или видения).«Умное делание» и евангельская любовь позволяют человеку достичь состояния «внутренней свободы», когда человек зависит лишь от Бога и более ни от кого.
Учение и практика Нила Сорского оказали огромное влияние на духовное развитие 16 в., став основанием «нестяжательства».
Обычно в исторической литературе Нила Сорского противопоставляют Иосифу Волоцкому, рассматривая их как идейных противников. На самом деле, расхождения возникли уже у их последователей. При жизни оба мыслителя относились друг к другу с огромным уважением и не воспринимали себя как противников, тем более что прославление Нилом скитского монашества никак не отменяло общежительских монастырей. Иосиф Волоцкий нередко направлял в заволжские скиты иноков своего монастыря, а Нил Сорский участвовал в написании отдельных глав сочинения Иосифа – «Просветитель». Многие труды Нила Сорского хранились в библиотеке Иосифо-Волоколамского монастыря. День памяти: 7 (20) мая.
ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ (в миру – Иван Санин) (1439 – 9.09.1515 гг.) – церковный деятель, публицист, православный святой.
Происходил из дворян Волоколамского уезда. В двадцать лет принял постриг в Пафнутьевом Боровском монастыре. Позднее постриг приняли три его родных брата и два племянника. После смерти основателя обители Пафнутия Боровского Иосиф в течение двух лет был ее игуменом. В 1479 г. вместе с несколькими иноками покинул Боровскую обитель и основал общежительный монастырь Успения Богородицы на Волоке-Ламском, в 113 верстах от Москвы. Позднее эта обитель стала именоваться Иосифо-Волоколамским монастырем.
В своем монастыре Иосиф Волоцкий установил строгий общежительный устав, какого не было ни в одной другой русской обители. Устав требовал аскетической строгости в монашеской жизни, беспрекословного послушания и соблюдения церковной обрядности. Жизнь иноков была регламентирована до мельчайших деталей. Они не имели никакой личной собственности, даже икон, а средства к существованию получали из общей казны. Все они были обязаны каждодневно трудиться, ибо праздность почиталась грехом. Позднее, с появлением в монастыре богатых и знатных пострижеников, Иосиф Волоцкий был вынужден поделить монастырскую братию на три разряда. От одних он требовал ограничиться единственной сменой обуви и одежды, а другим позволял иметь две смены, шубейку и даже «особное» питание.
На рубеже 15–16 вв. Иосиф Волоцкий возглавил борьбу с новгородско-московской ересью (так называемая ересь «жидовствующих»). Основные принципы борьбы с еретиками он изложил в главном своем сочинении – «Книге на новгородских еретиков», известной под названием «Просветитель». В 16–17 вв. эта книга была одной из самых популярных (известно более 100 ее списков). Ряд исследователей считает Иосифа Волоцкого автором лишь двенадцати глав «Просветителя», а четыре последние главы приписывает его ученикам и последователям. Иосиф Волоцкий выступал за самое жестокое обращение с еретиками, полагая, что даже покаявшихся еретиков нужно держать в темнице, а упорствующих – казнить. Лютой казни, по его мнению, заслуживают даже те православные, которые не донесли о еретиках властям.
В «Просветителе» объяснены и заново аргументированы все важнейшие догматические и богослужебные традиции православной церкви.
В 1504 г. по инициативе Иосифа Волоцкого состоялся церковный собор, который приговорил к сожжению в срубе четырех еретиков.
В нач. 10-х гг. 15 в. разгорелась полемика между Иосифом Волоцким и «нестяжателем» Вассианом Патрикеевым. Приверженец строгого личного аскетизма, Иосиф решительно выступал за право владения монастырями земельной собственностью: лишенное забот о хлебе насущном монашество будет заниматься главным делом – нести в народ Слово Божие. Монастырские же богатства должны направляться на благотворительность и другие нужды христиан. Спор был решен великим князем Василием III, который принял сторону Вассиана и запретил Иосифу письменную полемику с ним.