Православно-догматическое богословие. Том II

2) Тоже самое учение единогласно выражают св. Отцы и учители Церкви в своих свидетельствах о плодах таинств. Довольно здесь, — так как эти свидетельства мы излагали уже в своем месте, — привести или припомнить только некоторые из них. Например:

Св. Кирилла иерусалимского:«Приступи ко крещению не так, как к воде простой, но как к духовной благодати, с водою даруемой» [1579] . И еще: «смотри, не почитай оного мира простым. Ибо как хлеб в евхаристии, по призывании Святого Духа, не есть более простой хлеб, но тело Христово: так и святое сие миро не есть более простое, ниже, если бы кто сказал, обыкновенное по призывании: но дар Христа и Духа Святаго, присутствием Божества Его бывающий действительным. Оным знаменательно помазуются твое чело, и другие орудия чувств. И когда видимым образом тело помазуется, тогда Святым и Животворящим Духом душа освящается» [1580] .

1579

Оглас. поуч. III, п. 2, стр. 44, в русск. перев.

1580

Поуч. тайновод. III, п. 3, стр. 451.

Св. Григория нисского: «Вода есть хотя не что иное, как вода, но обновляет человека духовным возрождением, когда благословляет ее свыше благодать. Если же кто, колеблясь и сомневаясь, представит мне затруднение, непрестанно спрашивая и повторяя, каким образом вода возрождает …, — я справедливо скажу ему: объясни мне образ рождения по плоти, и я объясню тебе силу возрождения по душе» [1581] .

Св. Афанасия великого:«Как человек, крещаемый от человека, т. е. священника, просвещается благодатию Духа Святаго; так и исповедующий в покаянии грехи свои приемлет оставление их чрез священника благодатию И. Христа» [1582] .

1581

См. выше примеч. 1339.

1582

Orat. in baptisma Christi, T. II, p. 803, ed. Morel.

Св. Иоанна Златоуста:«В крещении чрез чувственную вещь — воду сообщается дар, а духовное действие состоит в рождении и возрождении, или обновлении» [1583] .

Св. Василия великого:«Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать святое тело и кровь Христову; потому что сам Христос ясно говорит: ядый мою плоть, и пияй мою кровь, имать живот вечный(Иоан. 6, 54). Ибо кто сомневается, что непрестанно быть причастником жизни не иное что значит, как жить многообразно?» [1584] .

1583

На Матф. бесед. LХХXII, n. 4, в т. III, стр. 421.

1584

Письм. к Кесар. ХСIII, в Тв. св. Отц. X, 219.

Св. Амвросия:«Кто дает благодать епископства, Бог или человек? Без сомнения ответишь: Бог. Но Бог дает ее чрез человека. Человек возлагает руки, а Бог изливает благодать; священник возлагает смиренную десницу, а Бог благословляет всемощною десницею; епископ посвящает в сан, а Бог сообщает достоинство» [1585] .

3) Припомним также, что от начала своего православная Церковь имела обычай, сохраняющийся доныне, преподавать крещение, миропомазание и причащение самым младенцам. Если же таинства суть только простые знаки, предназначенные для возбуждения веры в людях, которая одна спасает, а не суть орудия, необходимо действующие на людей спасительною благодатию Божиею; то спрашивается: какую пользу могли и могут приносить младенцам три означенные таинства, и с какою целию преподавала и преподает их св. Церковь?

1585

См. выше примеч. 1550.

А почему таинства имеют такую силу, — на это ответ один: так угодно было Господу. Он сам установил известные священнодействия, как видимые орудия для сообщения людям невидимых даров своей благодати; Сам научил, как совершать эти священнодействия, чтобы, при правильном совершении их, люди действительно получали благодатные дарования, — и воля Его исполняется: таинства, совершаемые согласно с установлением Спасителя, необходимо действуют на людей спасительною благодатию.

§ 244. О седмеричном числе таинств.

Таинств церкви не менее и не более, как седмь: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак, елеосвящение (Посл. восточн. патр. о прав. вере чл. 15). Ибо —

1. Каждое из этих таинств, каж мы видели, ясно утверждается на св. Писании; каждому усвояются в Писании все свойства истинного таинства, т. е. Божественное установление, видимый или чувственный знак и невидимое благодатное действие на человека. Если же в Писании не сказано прямо, что таинств именно седмь [1586] : то точно так же не сказано, что таинств два, или три, или одно. О седмеричном числе таинств мы знаем из другого Божественного источника, из свящ. Предания, сохраняющегося в Церкви.

1586

Это особенно выставляют на вид протестанты.

2. Не только Церковь православная, но и Церковь римская, отделившаяся от нее в IX–XI веке, и все общества несториан и монофизитов, существующие на востоке с пятого столетия, единогласно признают в своих чинопоследованиях церковных и совершают седмь таинств [1587] . Чем же объяснить такое удивительное согласие Христиан, разномыслящих между собою, если не тем одним, что оно утверждается на апостольском предании? [1588] . Позаимствовать друг у друга эти священнодействия, или некоторые из них, означенные Христиане не могли по взаимной неприязни, и действительно не заимствовали, — как показывают многие разности в самых их чинопоследованиях каждого из таинств [1589] .

1587

Renaudot.Perpetuite de la foi. T. V, lib. 1, c. 2. 3. 9; Galan, conc. eccles. Arm. cum Rom. T. III, p. 439; Dissert. de Coptis, Jacobitis, Sect. III, n. 186 (in Bolland.Jun. T. V, p. 140).

1588

Нельзя не припомнить здесь слов Тертуллиана:quod apud multos unum invenitur, non est erratum, sed traditum (de praescr haeret. c. 28), и потом блаж. Августина: quod universa tenet Ecclesia, nec Conciliis institutum, sed semper retentum est, nonnisi autoritate apostolica traditum rectissime creditur (de baptism. contr. Donat. IV, 24, n. 31).

1589

На многие из этих разностей мы уже указывали выше.

3. Раскрывая, в частности, эту мысль о постоянном, всеобщем веровании Христиан касательно седми таинств Церкви, скажем, что оно несомненно существовало:

а) в XVI веке, когда явилась реформация, и протестанты первые дерзнули отвергнуть пять таинств, оставив у себя только крещение и евхаристию. Верование это ясно выразили тогда константинопольский патриарх Иеремия в своих письмах виртембергским богословам [1590] , филадельфийский митрополит Гавриил, написавший особое сочинение о седми таинствах [1591] , и на западе, кроме многих частных писателей, целый собор тридентинский [1592] .

1590

Theolog. Wirtemberg... respons. 1 patriarch. Hieremiae ad Augnstan. Confess. c. VII, p. 77, Wirtemb. 1584.

1591

De septem sacramentis cap. V (in Schellstrat. Act. Orient. Eccl. adv. Lutheran.).

1592

Sess. VII, can. 1.

б) в XV веке. О седми таинствах писал в самом начале этого века св. Симеон солунский [1593] , и с флорентийского собора (1438–1440) писал папа Евгений IV к армянам [1594] .

в) в XIV веке: как показывают император константинопольский Иоанн Палеолог (1355) в своем исповедании веры [1595] , Мануил Калека, родом грек (1360) [1596] , и собор армянский, бывший в 1342 году [1597] .

1593

, , . II, , 1820, . 74.

1594

Decret. ad Armen. in Conc. Florent.

1595

Apud Allat.de eccles. orient. et occid. conseris. III, c. 16, n. 4, p. 1256.

1596

Manuel. Calec.Prine, fld. cathol. cap. VI.

1597

Galan.Conc. eccles. Armen. cum Rom. T. III, p, 439.

г) в ХІII веке. О седмеричном числе таинств говорили в то время константинопольский иеромонах Иов (1270) [1598] , западные схоластики: Фома Аквинат, Бонавентура, Александр Галенс [1599] и Собор лондонский, бывший в 1237 году [1600] .

д) В XII веке: как видно из поучений Оттона, проповедывавшего христианскую веру в Померании в 1124 году [1601] , и из сочинений схоластиков: Гюгона Викторина [1602] и Петра Ломбарда [1603] , которые все ясно учили о седми таинствах.

1598

Apud Allat.de E. O. et Occ. cons. III, 16, n. 4.

1599

Thom. Aquinat.Summa Theologiae P. III, qu. 65, art. 1; Bonavent.Comment. in quatuor libr. Sentent. brev. VI, cent. III, sect. 47, c. 3; Alex. de Hales·, Summa Theolog. P. IV, qu. 8, membr. 2, art. 1.

1600

Vid. in Collect. Concilior.

1601

Ottonisvit, lib. II, c. 3, in Basnag.thes. Mon. T. III, P. II, p. 62.

1602

Hugo de S. Victore, Summa sentent., de sacram. lib. 1, p. IX, c. 2.

1603

Petr. Lombard.Libri quatuor Sentent., lib. IV, hist. 13.

е) Прежде XI и даже прежде IX века. Ибо сохранились некоторые чинопоследования седми таинств греческие и латинские, которые восходят гораздо далее XI века [1604] , и патриархи константинопольские Михаил Келулларий и Фотий, хотя обличали латинян за некоторые отступления в образе совершения таинств, ни разу однакож не укоряли их (латинян) за умножение или сокращение числа таинств.

ж) Прежде V века: потому что, как мы уже замечали, общества несториан и монофизитов, отделившиеся от Церкви православной в V веке, содержат у себя доселе, согласно с нею, седмь таинств.

1604

Как справедливо заключают по самому письму этих чинопоследований, образцы которого приложил в начале своей книга Martenius— de antiquis eccles. ritibus libri IV. Cfr. Renaudot.Perpetuite de la foi t. V, liv. 1, chap. 7.