Православный календарь. Праздники, посты, именины. Календарь почитания икон Богородицы. Православные основы и молитвы

6 января (24 декабря ст. ст.)

Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник).

Прмц. Евгении и с нею мчч. Прота, Иакинфа и Клавдии (ок. 262). Прмч. Иннокентия (1928). Сщмч. Сергия пресвитера (1942). Прп. Николая монаха (IX).

На 1-м часе: Евр., 303 зач., I, 1—12. Мф., 2 зач., 1,18—25. На 3-м часе: Гал., 208 зач., III, 23—29. Лк., 5 зач., II, 1—20. На 6-м часе: Евр., 304 зач., I, 10—II, 3. Мф., 3 зач., II, 1—12. На 9-м часе: Евр., 306 зач., II, 11—18. Мф., 4 зач., II, 13—23.

Тропарь предпразднству, глас 4

Написовашеся иногда со старцем Иосифом,/ яко от Семене Давидова,/ в Вифлееме Мариам,/ чревоносящи безсеменное Рождение./ Наста же время рождества,/ и место ни единоже бе обиталищу,/ но якоже красная палата/ вертеп Царице показашеся.// Христос рождается прежде падший воскресити образ.

Кондак предпразднства, глас 3

Дева днесь превечное Слово/ в вертепе грядет родити неизреченно:/ ликуй, вселенная, услышавши,/ прослави со Ангелы и пастыръми/ хотящаго явитися// Отроча Младо, Превечнаго Бога.

Кондак преподобномученицы Евгении Римской, глас 2

Благородия нравом тя честноподобне украсив обоживый Господь,/ в рабий образе от Девы нам соединися,/ Иже тя в лик дев свещеносиц вчини/ и с мученики сочета, Евгение,/ яко воистинну благородия Божественныя славы венец улучи. 

7 января (25 декабря ст. ст.)

Рождество Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

Рождество Христово

Великий христианский праздник, установленный в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме. В Православной Церкви входит в число Господских двунадесятых праздников. Ввиду литургического воспоминания и празднования важнейшей тайны (наряду с пасхальной) спасения человеческого рода – Боговоплощения и пришествия в мир Сына Божия, рожденного во плоти, – является одним из самых значительных дней литургического года и одним из главнейших праздников в большинстве христианских конфессий. В настоящее время почти все христиане (за исключением Армянской Церкви) празднуют его 25 декабря (в соответствии с принятым в той или иной общине календарным стилем; в большинстве приходов Русской Православной Церкви это 7 января.

День Рождества Христова издревле причислен Церковью к великим двунадесятым праздникам, согласно с Божественным свидетельством Евангелия, изображающего празднуемое событие величайшим, всерадостнеишим и чудесным. Празднование христианами Рождества не прослеживается глубже IV века. Дата его не связана с реальной датой рождения Иисуса Христа, которое, по всей вероятности, произошло не в зимнее время (в древности этот вопрос был предметом неоднозначных размышлений церковных авторов; один из самых ранних дошедших до нас текстов принадлежит Клименту Александрийскому, который упоминает 20 мая). День 25 декабря устанавливается в Римской Церкви в начале

IV века, чему первое свидетельство обнаруживается в т. н. «Календаре Филокала» (сведения относятся к 336).

Возможно, выбор 25 декабря связан с приходившимся на этот день языческим солярным праздником «Рождения Солнца Непобедимого» (после зимнего солнцестояния начинает прибывать солнечный день), который с принятием в Риме христианства наполнился новым содержанием: рождение Христа стало пониматься как «Рождение Солнца Правды.

Позднейшим толкованием времени празднования Рождества Христова 25 декабря стало следующее: месяц и день смерти Христа точно известен из Евангелий, а (по распространенному уже в раннее средневековье церковному преданию) Христос должен был находиться на земле полное число лет (как число совершенное); отсюда следовало, что Христос был зачат в тот же день, в который пострадал, следовательно, в еврейскую Пасху, которая в тот год приходилась на 25 марта; отсчитывая от нее 9 месяцев, получали дату рождения Христа 25 декабря. Согласно одной современной гипотезе, выбор даты Рождества произошел по той причине, что первоначально христиане праздновали в одно и то же время Боговоплощение (под которым понималось не рождение, а зачатие Христа) и Пасху; соответственно, со временем прибавление ко дню весеннего равноденствия 9 месяцев указало на дату празднования Рождества в зимнее солнцестояние.

Рождеству в православной традиции предшествует сорокадневный Рождественский или Филиппов пост с 27 ноября по 6 января включительно. Праздник Рождества имеет пять дней предпразднства (с 20 по 24 декабря) и шесть дней попразднства и завершается праздником Обрезания Господня. Канун, или день навечерия праздника, проводится в строгом посте и называется сочельником (сочевником); в этот вечер, по церковному уставу, употребляется в пищу сочиво (сушеные хлебные зерна, размоченные водой).

В навечерие Рождества совершаются Царские Часы, Всенощное бдение начинается с великого Повечерия, на котором исполняется пророческая песнь «Яко с нами Бог». Церковные песнопения, прославляющие Рождество Христово, были написаны Романом Сладкопевцем, Софронием и Андреем Иерусалимскими (VII век), Иоанном Дамаскином, Космой Маюмским, патриархом Германом (VIII век) и другими. Сложившаяся практика празднования Рождества в латинском обряде предполагает совершение трех месс, основная из которых приходится на ночь (две другие – на заре и днем). Их именуют «Ангельская», «Пастырская» и «Царская». Согласно символическим толкованиям, первая празднует предвечное рождение Сына от Отца, вторая – рождение Иисуса Христа от Девы, третья – мистическое рождение Бога в душе каждого верующего.

Утр. – Мф., 2 зач., I, 18—25. Лит. – Га л., 209 зач., IV, 4—7. Мф., 3 зач., II, 1—12.

Тропарь Рождеству Христову, глас 4

Рождество Твое, Христе Боже наш,/ возсия мирови свет разума,/ в нем бо звездам служащий/ звездою учахуся/ Тебе кланятися, Солнцу Правды,/ и Тебе ведети с высоты Востока.// Господи, слава Тебе!

Кондак Рождества Христова, глас 3

Дева днесь Пресущественнаго рождает,/и земля вертеп Неприступному приносит,/ Ангели с пастырьми славословят,/ волсви же со звездою путешествуют,/ нас бо ради родися// Отроча Младо, Превечный Бог. 

Первая Неделя (Воскресенье) после Рождества Христова

Правв. Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня.

Святой царь и пророк Давид, Псалмопевец (ок. 1005—965 гг. до Р. X.)

Жизнь святого пророка и царя Давида описана в Библии, в 1 книге Царств, 2 книге Царств и 1 книге Паралипоменон. Давид был предком по плоти Господа нашего Иисуса Христа. Он был восьмым, последним сыном старейшины города Вифлеема Иессея из колена Иудина. В юности Давид пас стада овец, принадлежавшие отцу. В часы досуга он упражнялся в пении и игре на гуслях. Данную от Бога способность к этому искусству он обратил на служение Богу: воспевал премудрость и благость Царя Небесного. Он отличался глубокой верой, ревностно исполнял волю Божию.

В 18 лет будущий царь прославился и заслужил всеобщую любовь народа. На землю Израилеву напали филистимляне. Они надеялись победить израильтян, так как в их войске служил обладавший огромной силой великан Голиаф. Он вызывал на поединок смельчака, который бы не побоялся сразиться с ним, Голиаф был уверен, что такого человека не найдется. Давид, принесший на поле брани еду братьям-воинам, без оружия победил Голиафа: камень, метко пущенный из пращи Давидом, ударил в лоб великана с такой силой, что Голиаф упал и не встал. Случилось никем не предполагаемое чудо. Маленький пастух победил великана, потому что надеялся не на свое умение и силу, а на помощь Бога. Это решило исход войны в пользу израильского народа. Обрадованный Саул, царь Израиля, поставил Давида тысяченачальником. И в этой должности Давид поступал во всех делах благоразумно, чем и заслужил еще большую любовь народа.