Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие

793

Ambigua, PG.91, 1360В. 1373С, f.243a-b. 249a. Cap. theol. II,27 [р. п. I,239]. Cp. Quaest. et dubia 53, PG.90, 825C, p.320. Господь распинается в нас и другим образом — распинается демонами, когда мы оставляем заповеди и предаемся страстям и порокам (Quaest. ad Tahl. IV, PG.90, 276A, p.20; Cap. theol. I,63 [р. п. I,225]).

794

Cap. theol. II,27,46 [р. п. I,239,243]. Ambigua, PG.91, 1381C, f.251b-252a; 1132C-D, f.147b-148a.

795

Cap. theol. I,97 [р. п. I,232]; см. выше здесь, прим. 6.

796

Cap. theol. II,94. 47 [р. п. I,254,243]. Ambigua, PG.91, 1385B, f.253a. Ясные намеки и даже точки опоры для подобного учения о таинственном рождении, жизни, восстании и вознесении Христа в душах верующих даны в словах св. Григория Богослова на Рождество Христово и Пасху (Or.38, n.18, PG.36, 332В–ЗЗЗА; р. п. III.3,206–207; Or.45, n.13–16,23–25, PG.36, 641А-645С. 656А-656В; р. п. IV.3,134–137,143–145), в толковании на которые преп. Максим и развивает указанные взгляды особенно подробно.

797

Bach, I,38. Knopfler в Kirchen- Lexicon VIII.2, 1101.

798

Variae definitiones, PG.91, 149B, p.78–79. См. выше, гл.«Полемика с монофизитами».

799

Ep.12, PG.91, 489CD, p.279; ср. 501В–С, p.286 (толкование формулы ). См. выше, гл.«Полемика с монофизитами», прим. 20,21.

800

Ad Marinum presb., PG.91, 12Cб32C, p.2,15. Tractatus de operat. et vol.51, PG.91, 45D, p.22. См. выше, гл.«Полемика с монофизитами», прим. 32.

801

Ср. Ambigua, PG.91, 1168С, f.163b.

802

Quaest. ad Tahl. LV, PG.90, 557C, p.178 [р. п. II,208]; 536C, p.164–165 [р. п. II, 195]; XVII,305B, p.37 [р. п. II,64].

803

Mystagogia 24, PG.91, 704A, p.518 [р. п. I,177].

804

Ambigua, PG.91, 1132D, f.147b-148a. Cap. theol. II,45 [р. п. I,243].

805

Quaest. ad Tahl. LXIV, PG.90, 716C-D, p.264.

806

Ambigua, PG.91, 1129CD, f.146b.

807

Может быть, в данном случае разумеются гносимахи (см. выше, гл.«Ареопагитики», прим. 49). — Упрек применим и к Rittery VI,552, видящему недостаток в аллегоризме преп. Максима.

808

Quaest. ad Tahl. L, PG.90, 468А–В, р.128 [р. п. II,161–162].

809

Ibid. LV, 557C, р.178 [р. п. II,208]; 545В, р.170 [р. п. II,201].

810

Ibid. XXXVII,385В, р.83 [р. п. II,117]; XL,397A, р.89 [р. п. II,124].

811

Ibid. LXIII,669C, р.237 (cap. quing. IV,76); LXV, 745A. 749А, p.279,282.

812

Ambigua, PG.91, 1129D, f.146b-147a

813

См. выше. гл.«Божественный Логос».

814

См. выше, гл.«Учение о человеке».

815

Quaest. ad Tahl. LIX, PG.90, 616А, p.206

816

См. выше, гл.«Учение о человеке», прим. 42–43, гл.«Тайна боговоплощения», прим. 5–10.

817

Cap. theol. II,40 [р. п. I,242].

818

Ер.21, PG.91, 604В, р.351.

819

Сар. theol. I,66 [р. п.1,226].

820

3 Orat. Dom. expositio, PG.90, 873D, р.345 [р. п. I,186]. Cap. de charitate IV,77 [р. п. I,142–143]. Quaest. ad Tahl. LXIII, PG.90, 684A, p.245.

821

Orat. Dom. expositio, PG.90, 876BC, p.346 [р. п. I,186]; Quaest. ad Tahl. LXV, 769A, p.293.

822

Cap. theol. I,66 [р. п.1,226].

823

Ambigua, PG.91, 1341A-B,1333C, f.236a. 233b. См. выше, гл.«Тайна боговоплощения».

824

Cap. theol. II,37–39. 67 [р. п. I,241–242]. Cap. de charitate IV, 76 [р. п. I,142]. В соответствии с этим в конечном идеале главной идеей аскетики преп. Максима является не идея естественной добродетели по принципу природосообразности (как, например, в стоических системах), а идея духовной добродетели, превышающей силы естества и подаваемой благодатью Духа тем, кто совершает ее во Христе и ради Христа, по силе Его таинственного обитания.

825

Ambigua, PG.91, 1149D,1144А, f.156a,153a.

826

Ibid. 1141С, f.152b.

827

Quaest. ad Tahl. LXIII, PG.90, 680C, p.243. Эта мистическая идея существенно отличается от хлыстовского взгляда на перевоплощение Христа. Преп. Максим говорит не о непосредственном ипостасно–субстанциальном воплощении Христа в отдельной какой-либо избранной личности, а о таинственном воплощении Его через заповеди, идеи, вообще через Его энергии, — воплощении опосредствованном, благодатном и всеобщем.