Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела
Шрифт:
Несостоятельность изоляционной установки вскрыл в своих ранних философско-антропологических исследованиях Маркс (см. 42 [42] ), определивший впоследствии "сущность человека" как "совокупность общественных отношений". Ее несостоятельность вскрывает современная психология, обнаруживая существование социально обусловленных неосознаваемых "сфер программирования" человеческого поведения (см. 39 [39] ; 81 [81] ). Ее несостоятельность вскрывают нейрофизиологи, исследующие механизмы мозговой деятельности.
42
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. –К.Маркс, Ф.Энгельс. ПСС, Т.42
39
Лилли Дж. Программирование и метапрограммирование вчеловеческом биокомпьютере. М., 1976 (перевод ВЦП N
81
Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969.
Так, Х.Дельгадо указывает, что наши психические функции формируются на основании множества элементов (слов, концепций, сведений, типовых реакций и т.д.), поступающих в организм в виде сенсорной информации из внешней социально-культурной среды, более того, — непрерывный приток информации и ощущений извне является необходимым условием существования этих психических функций (см. 25 [25] , 225-247). Дельгадо указывает также, что разоблачение несостоятельности изоляционистских тенденций, свойственных личностному самосознанию, имеет определяющее значение в деле социализации индивида.
25
Дельгадо Х. Мозг и сознание. М., 1971.
Более ясное представление о нашей постоянной зависимости от окружающей среды и общества повысит наш интерес к раскрытию и исследованию факторов, причин и механизмов этой зависимости. Само осознание того, что элементы, формирующие нашу личность и поступающие извне, имеют такое огромное значение, поможет установить более прочные интеллектуальные и эмоциональные связи с источником культуры и усилит в нас стремление укреплять окружающее — этого поставщика строительного материала для создания нашей личности. Сплоченность людей станет теснее, если они поймут, что именно коллектив закладывает фундамент индивидуума, что судьба каждого создана судьбой всего коллектива и в значительной степени зависит от него (25 [25] , 233).
25
Дельгадо Х. Мозг и сознание. М., 1971.
14. "АСТРАЛЬНЫЕ МИРЫ" И "КАРТА СОЗНАНИЯ"
Рассматривая иерархию миров, мы ни словом не обмолвились об "астральных мирах", о которых так много говорилось вначале.
Как мы увидим далее, для этого были некоторые основания; и все же, какое место среди перечисленных "покровов" и связанных с ними "миров" занимают так называемые "астральные миры"? Попробуем сперва выяснить традиционное применение термина "астральный". Анализ оккультной литературы показывает, что представители разных школ вкладывали в это понятие разное содержание.
Так, Парацельс, а вслед за ним и другие представители школы "северного посвящения" называли начало, управляющее вегетативными функциями организма, "АСТРАЛЬНЫМ ТЕЛОМ", полагая, что оно состоит из межпланетного или астрального ("звездного") вещества (см. 75 [75] ), благодаря чему подвержено влиянию звезд. Папюс говорит, что астральное тело – это животная душа, посредник между телом и духом. А.В.Трояновский в предисловии к книге Лидбитера "Астральный план" отмечает, что "оживление существ" составляет лишь одну из функций астрала, добавляя, что "при образовании существ материальное, тело формируется по астральному клише" (37 [37] , 3-4). Гендель, напротив, полагает, что "в течение внутриутробного периода развития плотное тело строится по матрице эфирного тела" (цит. по 45 [45] , 245). Систематизируя материал, связанный с данной темой, Рамачарака приходит к выводу, что эфирное и астральное тело – это одно и то же, однако предпочитает пользоваться последним термином: "Астральное тело есть оригинал, по которому строится физическое тело" (58 [58] , 7-8).
75
Холл М. Оккультная анатомия человека; Папюс. Оккультныйсостав человека. Таллин, 1938.
37
Лидбитер Ч. Астральный план. Рига, 1936.
45
Мишлав Дж. Корни сознания. Нью-Йорк, 1975.
58
Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб.,1913.
Представители теософической школы "южного посвящения" рассматривали в качестве "организующего фактора физического тела" (79 [79] , 8) именно эфирное, а не астральное тело. "Материя же, которая служит проводником для таких явлений нашей душевной природы, как страсти, эмоции, чувства и волнения, материя более тонкая, чем эфир, получила… название "астральная" – вследствие ее свойства светиться в темноте" (там же, 9).
79
Чаттерджи
Б. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга,1910.Для северной школы более характерны представления именно о "выделении астрального тела" (из физического), а не о "выходе в астрал". Выделив астральное тело можно путешествовать по этому миру, оставаясь невидимым (см. 40 [40] ). С точки зрения южной школы такой феномен следовало бы назвать выделением эфирного, а не астрального тела. Представители этой школы подчеркивают, что "переход" из физического тела в астральное означает прежде всего "иное положение души во времени и пространстве" (см. 58 [58] , 7), то есть выход в иной, "параллельный" физическому мир, названный "АСТРАЛЬНЫМ ПЛАНОМ".
40
Малдун С., Кэррингтон Х. Выделение астрального тела. Лондон,1968.
58
Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб.,1913.
Если термин "астральное тело" фактически дублирует такие понятия, как "эфирное тело" (северная школа) и "витальное тело" (южная школа), то термин "астральный план" действительно не сводится ни к одному из рассмотренных выше планов (эфирному, праническому, витальному). Дело в том, что все эти планы в норме сосуществуют с физическим: мы можем воспринимать любой из них наряду с внешним миром. Напротив, астральный план может лишь частично прорываться [109] на физический в условиях самовнушенной экзальтации или в условиях патологии – например, во время белой горячки.
109
Ясное дело, сказанное относится лишь к спонтанным прорывам;тибетские буддисты, например, посредством специальной практикивизуализации именно совмещают физический мир с миром видений, причемсовмещают до такой степени, что утрачивают критерии различия между этимидвумя мирами. Делается это, однако, вовсе не с целью "опытно убедиться"в реальности астрального плана, но как раз наоборот: "опытно убедится" втом, что физический мир мало чем отличается от визуализаций, порождаемыхумом практикующего (см. 58[58]).
"Экстериоризация астрального тела по сути дела есть первый шаг в ту таинственную область, которая называется смертью" (40 [40] ). Лидбитер определяет астральный план как "низшее царство невидимого мира, куда человек попадает сейчас же после смерти – Гадес (Аид) или царство теней у греков, чистилище или переходное существование у христиан..." (37 [37] , 5). "Мир небесный" он называет соответственно "ментальным планом" (см. 38 [38] ). Однако анализ его работ показывает, что и в первом и во втором случае речь идет не о чем ином, как о визуализации определенных переживаний. По Лидбитеру, "мир небесный" (ментал) отличается от "мира теней" (астрал) только тем, что переживания и образы здесь более приятны и возвышенны.
40
Малдун С., Кэррингтон Х. Выделение астрального тела. Лондон,1968.
37
Лидбитер Ч. Астральный план. Рига, 1936.
38
Лидбитер Ч. Ментальный план. Рига, 1937.
Использование термина "ментальный план" в таком приложении вносит в этот и без того запутанный предмет дополнительную и ничем не оправданную путаницу, – ведь даже полный выход на ментальный план (погружение в ментальный поток при утрате восприятия внешнего мира) не обязательно связан с визуализациями. Поэтому во избежание ненужных недоразумений представляется уместным по отношению к любого рода визуализируемым событиям применять только термин "астральный план", – тем более, что в расхожем словоупотреблении термин – "астрал" ассоциируется именно с визуализациями.
Итак, АСТРАЛЬНЫЙ ПЛАН – ЭТО ПЛАН ВИЗУАЛИЗАЦИЙ, на который каждый из нас непроизвольно попадает во время сновидений (см. 45 [45] , 130): будучи скрыт ясным светом бодрствующего сознания, этот "звездный" мир приоткрывается нам во сне, подобно тому как звезды обнаруживают свое существование лишь после захода солнца. При этом "раз и навсегда следует отметить, что новые "места" или новые сферы, куда переходит душа, означают не что иное, как изменение состояния самой души" (58 [58] , 168; сравн. 79 [79] , 21).
45
Мишлав Дж. Корни сознания. Нью-Йорк, 1975.
58
Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб.,1913.
79
Чаттерджи Б. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга,1910.