Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии

Имеет место как непрепятствующее нейтральное.

(15) Поскольку [алая] нейтральна и не проясняет [объект

дифференцированно]⁷, то Соприкосновение и другие [вездесущие элементы] определяются как [ее спутники].

Ощущение индифферентности. Поскольку к ней присоединяют

[Наименование] «Я», то [называется] алаей–основой всего.

(16) Имеется непрерывно вплоть до обретения [Нирваны] без остатка [скандх] и алмазоподобного

[самадхи].

(17) Опирающееся — алая семени. [Это]

Способность, запечатленная в основе запечатления Осуществляющими запечатление, когда [они]

Обращены к уничтожению.

(18) Основа запечатления обладает пятью особенностями: Прочная, нейтральная, может получать отпечатки, Связана с осуществляющими запечатление

И является единственной опорой [васан].

(19) Внешние, внутренние и два непроясненных, Относительное и абсолютное -

Все они признаются Шестью видами семян.

(20) Есть также три васаны — полного именования,

Взгляда, [признающего] Я, и членов становления.

(21) Говорят также о четырех семенах — Общего и необщего, с ощущением и Без ощущения, и о четырех [других] — Греховности и полной очищенности,

Обладаемого и необладаемого.

(22) Те васаны не являются субстанционально Тождественными или отличными от опоры.

(23) Поскольку семя будет иметь объект и вид,

Семена пяти [родов] существ перепутаются, [ЗА]

Миры тоже перепутаются, то

Не являются одним.

(24) Поскольку у одной опоры [- живого существа] будут

иметься

Две алаи, то не являются разными.

(25) Поэтому [васана] неописуема как тождественное Или иное, нежели опора, поскольку Пребывает только как существующее условно.

(26) Хотя бы осуществляющее запечатление и было благим

ит. д.,

Оставленный отпечаток — нейтральное.

У признающих [васану] обладающей признаком Благого и неблагого нет [безошибочного] обоснования.

(27) Способов установления васаны — три:

Пребывает по дхармате–природе, порождается

отсутствовавшая Ранее, признают и оба эти.

(28) Поскольку соединяет в [себе] все дхармы

[Трех] мучителей (самклеш) — вещи, [являющиеся] Причиной или плодом 8, то [называется] алаей — основой всего.

Поэтому у обретших могущество [Бодхисаттв] и Архатов не существует алаи, так как Нет двух осуществляющих запечатление 9.

(29) Признак клешного ума -

Признание алаи полного созревания за Я,

Препятствование и нейтральность,

[Сопровождается] только девятью — соприкосновением, страстью и т. д.

(30) В период трансового погружения–самахиты

[и самапатти] прекращенности [отсутствует]

Временно, а у обретшего могущество [Бодхисаттвы и] Архата — окончательно.

Хотя у них и ушло признание [Я] индивида,

Определяемое как клешное,

(31) Но поскольку имеется просто ведание и поскольку

Не ушла способность порождать признание [Я] дхармы, то Полностью отвергается [обвинение в] двух ошибках — [Приходе к] отсутствию виджняны умственного и обретению равности 10.

(32) На основании авторитетных текстов и доказательств Следует признать, что существуют

[Клешный] ум и алая–виджняна,

Отличные от шести виджнян.

(33) Хотя в текстах йогачаров и приводятся [3 Б]

Бесчисленные доказательства, обосновывающие

[существование алаи],

Но поскольку они сводятся к восьми — невозможности Получения [тела, возникновения] первой [виджняны], ясности [восприятия],

Семени, кармы, телесного ощущения, самапатти и Перерождения, то здесь следует объяснять [именно их].

(34) В хинаянских книгах та алая–виджняна Тоже объясняется под наименованиями Алаи, коренной виджняны, члена становления

И скандхи, имеющей место в течение [пребывания в сансаре].

(35) Трое — Васумитра, Вамана и Гхошака Полагают, что под названной там алаей Подразумеваются три — скандха, ощущение и, Соответственно, «взгляд на совокупность разрушимого».

(36) Хотя для систем Хинаяны

Этот способ [объяснения в принципе] возможен,

Однако махаянисты считают, что в тех текстах [Имеется в виду] алая–виджняна.

(37) Это значительно лучше, так как Васумитра и другие Истолковывают [их] ошибочно.

(38) Если клешный ум не существует, то Будут ошибки: отсутствие несмешанного Неведения, сходства с пятью,

Различия [двух] самапатти и Истинных слов.

(39) Будет ошибка — отсутствие восприятия Я в потоке Родившегося на [небесах] «отсутствия представлений», Так как [там] ни под каким видом не [будет] Приемлемым обладание восприятием Я.

Поэтому следует признать, что клешный ум существует.

(40) Указывают седьмую виджняну — получающую — И три алаи. Самъяксатья

Признает девятую — Виджняну незапятнанную.

(41) Если бы отдельно от восьми собраний [- видов виджняны] Имелась виджняна главная, то

Была бы постоянной вещью. Поэтому У признающих девять собраний нет обоснования. [4А]

(42) Когда одна виджняна умственного Входит в разные опоры — шесть индрий, то Получает разные наименования.

Поскольку в Сутрах «Собрания брахманов»

(43) И «Объяснения двенадцати аятан» тоже называется Только одна [виджняна] и говорится, что шесть виджнян Являются аятаной ума, то все виджняны -

Только одна виджняна умственного.

(44) Поскольку смысл Сутр может быть иным,

И поскольку виджняна чувственного воспринимала бы Скрытое, прошлое и будущее, то

Признающий одно собрание являет мрак [непонимания].

(45) Следовательно, на основании авторитетных текстов и Доказательств обоснована [истинность] наличия восьми виджнян. Поэтому мудрый, не страшащийся тайного 11,

Должен признать восемь.

(46) Это объяснение трудных мест [концепции]

[Клешного] ума и алая [- виджняны] написал Скиталец 12 Лобсан Дагпа,