Проектирование социальных изменений в городской среде

Если рассматривать соотношение науки и философии, то философия выполняет ряд важных функций. Во-первых, она – как определенный тип мировоззрения – формирует наиболее общую картину мира, т. е. природы и общества, и тем самым задает концептуальные рамки картин мира в более конкретных научных дисциплинах. Во-вторых, она определяет границы и рефлектирует над особенностями познавательного процесса. В-третьих, она выполняет критическую функцию по отношению к существующим традициям и стереотипам обыденного и научного познания.

Структура научного знания

Вопрос о структуре научного знания в условиях трансформации российского общества приобретает особую значимость. Банальное разделение на эмпирический и теоретический уровни знания, переходя в область мировоззрения, приобретает форму явного или скрытого конфликта. Особенно это касается социального познания. В советский период общественные науки страдали схоластическим теоретизированием и были направлены на обоснование идеологии и политики правящей партии. Постсоветский период характеризуется усиленным развитием эмпирических исследований во всех областях социального знания и вместе с тем падением интереса к теоретической проблематике. Вопросы метафизики переходят постепенно в область теологии и оккультизма, а в обществе все более влиятельной становится философия позитивизма. Другие направления философского знания постепенно сосредотачиваются в интеллектуальных «гетто» университетов – на факультетах социальных и гуманитарных наук.

Различие между эмпирическим и теоретическим уровнями познания можно провести по следующим критериям.

Эмпирическое познание характеризуется:

1) непосредственным взаимодействием с изучаемым объектом;

2) индуктивными обобщениями, т. е. обобщениями непосредственного опыта, осуществляемого с помощью методов наблюдения и эксперимента. Эти обобщения оформляются в определенные классификации и группировки;

3) на этом уровне описываются взаимосвязи и взаимоотношения между изучаемыми объектами с помощью эмпирических понятий.

Теоретическое познание характеризуется:

1) идеальным характером взаимодействия с изучаемым объектом, конструированием идеальных объектов;

2) мысленным экспериментом;

3) использованием гипотез и дедукции для построения теоретических моделей.

Среди проблем соотношения эмпирического и теоретического уровней научного знания особо отметим проблему научного факта. Зачастую научный факт трактуется как некое знание о каком-либо событии или феномене, который существует независимо от теоретических положений. На наш взгляд, важно подчеркнуть, что любое эмпирическое описание реальности происходит на определенном языке, предполагает определенный угол видения. В этом смысле любой эмпирический факт, будучи включенным в системы наблюдения и описания, оказывается теоретически нагруженным. «Чистое», беспредпосылочное наблюдение невозможно. Это утверждение касается также и методологической роли примеров в науке. Примеры выступают не просто как пассивные иллюстрации того или иного теоретического положения, но содержат в себе множество смыслов, в зависимости от контекста анализа. Осознание последнего обстоятельства привело к формированию методологии case study.

Взаимоотношения эмпирического и теоретического уровней научного знания хорошо видны на примере процедур «верификации» и «фальсификации» (К. Поппер).

Верификация означает опытную (эмпирическую) проверку теоретических утверждений с помощью эксперимента или измерения. Любая научная дисциплина ориентируется на научные факты и эмпирические обобщения. Именно верификация позволяет провести границу между наукой, с одной стороны, и философией и религией, с другой стороны.

Фальсификация означает установление возможности опровержения той или иной теории. В последнем случае гораздо более важным является формулирование признака научности того или иного теоретического положения – если оно может быть опровергнуто, то оно может являться научным. Если же оно не может быть опровергнуто, то оно не относится к сфере науки.

Особенности современного этапа развития науки

В современной литературе выделяют различные типы научной рациональности. Рациональность, согласно А. И. Ракитову, следует рассматривать «как устойчивую по составу, относительно замкнутую и более или менее стабильную в определенных временных границах систему правил, стандартов, норм и ценностей, принятых членами данного социума и понимаемых ими более или менее однозначно как руководство для интеллектуальной и практической деятельности, социально значимой для данного сообщества». Рациональность не может быть сведена к логике и математике, и шире – к научному познанию. В современных обществах, исходя из ценностной природы рациональности, можно выделять десятки типов рациональности. Это значит, что может существовать научная, религиозная, мифологическая, коммуникативная и прочие рациональности. Рациональность в сфере научного познания концептуально оформляется как философия и методология науки.

В современной литературе (В. С. Стёпин, В. А. Лекторский, В. П. Кохановский и др.) выделяются следующие типы научной рациональности.

1. Классическая рациональность и ее особенности:

1) субъект познания автономен по отношению к окружающему миру;

2) получаемое знание не зависит от средств и методов познания;

3) объекты познания – тела и вещи;

4) акцент на определяющую роль необходимости;

5) истинно только одно описание реальности (эссенциализм).

2. Неклассическая рациональность и ее особенности:

1) субъект познания детерминирован окружающей средой;

2) получаемое знание зависит от способов познания;

3) объекты познания – процессы, воспроизводящие устойчивые состояния;

4) большое значение придается случайности;

5) истинными могут быть несколько описаний реальности (реляционизм).

3. Постнеклассическая рациональность и ее особенности:

1) возрастание роли междисциплинарных исследований;

2) объекты познания – сложные системы;

3) основная парадигма научного познания – синергетика, которая содержит, в частности, следующие теоретические положения: любой процесс имеет несколько альтернатив развития, будущее состояние систем детерминирует их нынешнее состояние, хаос – это конструктивный элемент эволюции.

Наука и религия

Проблема соотношения науки и религии приобретает особое значение для современного российского общества. С одной стороны, наблюдается серьезный религиозный ренессанс православия и других конфессий, с другой стороны, вместе с исчезновением Советского Союза резко упал социальный статус социального института науки и самих ученых. Если в Западной Европе наука и религия столетиями ведут диалог по самым серьезным проблемам устройства природы и общества, то в современной России естественные и социальные науки находятся в состоянии мировоззренческой обороны. Экспертами по проблемам развития общества становятся не эксперты из различных областей научного знания, а священнослужители. Таким образом, данная тема имеет особую актуальность.

Если рассматривать возможные точки соприкосновения, то это, прежде всего, проблема возникновения мира в целом. Здесь сталкиваются традиционная трактовка в духе креационизма и современная – в духе эволюционизма. Креационизм в различных формах настаивает на том, что Вселенная была создана однажды, она неизменна с момента возникновения и до наших дней. Эволюционизм настаивает на том, что Вселенная постоянно изменяется вплоть до настоящего времени и может изменяться и в будущем. Разные трактовки создания мира влекут за собой и разное понимание Бога – в первой версии это всемогущий и всевидящий творец, во второй версии – Бог участвует, но не определяет все происходящее до мельчайших деталей. Подобные позиции являются взаимоисключающими, однако они могут и должны быть приближены друг к другу в ходе полемики и диалога. Это возможно на различных основаниях – путем введения принципа дополнительности, интерпретации новых научных открытий, взаимного заимствования концептов и понятий.

Если рассматривать взаимоотношения науки и религии с точки зрения взаимной критики, то многие богословы справедливо указывают на негативные последствия научно-технической революции ХХ в., потерю этических ориентиров и чувства ответственности за последствия научных открытий, превращение науки в прибыльный бизнес, и т. д. В целом же теология и наука, по мнению многих ученых и богословов, могут сотрудничать друг с другом.

Специфика современного социально-гуманитарного познания