Происхождение и развитие сознания

Это прогрессирующее обращение внутрь является признаком индивидуализации и усиления человеческого сознания, и этот же самый принцип, который сперва способствовал росту личности, продолжает управлять следующей фазой ее развития (Часть II).

Однако, с точки зрения истории, христианство, испытавшее влияние гностиков, никогда не следовало по синтезирующему пути развития, включающий стадию борьбы героя. Этим путем шли алхимия, каббала и прежде всего хасидизм.

В алхимии, откуда и заимствован термин "уроборос", мы обнаруживаем все архетипические стадии и их символизм до самой последней детали, включая даже символ Осириса как основной символ тайной субстанции, так что весь процесс алхимического превращения и сублимации можно интерпретировать как трансформацию Осириса. ^[76]

Таким

образом, архетипические стадии развития сознания имеют своим венчающим символом преображение Осириса, архаичную, Мифологическую форму явления, которому суждено было появиться вновь тысячи лет спустя в качестве процесса индивидуации в современном человеке. Но теперь приходит новое развитие. Как будто бы в психике свершилась революция Коперника. Сознание обращается внутрь и начинает осознавать самость, вокруг которой в бесконечном парадоксе тождественности и нетождественности вращается Эго. В этой точке начинается психологический процесс ассимиляции бессознательного нашим современным сознанием, и следующее за этим смещение центра тяжести от Эго к самости отмечает последнюю стадию в эволюции человеческого сознания.

[1]

Заклинания 834 и далее в Sethe, Peramidentexte.

[2]

Kees, Aegypten,p.29.

[3]

Стела Меттерниха, в Roeder, Urkunden,p.90.

[4]

Budge, Book of the Dead,intro., p. cllOO].

[5]

Erman, Religion,pp.362 f.

[6]

Blac.kman, in Hooke, Myth and Ritual,p.30.

[7]

См. выше, c.l 10.

[8]

В связи с табу, окружающими свинью, роль, которую она играла в Египте, в высшей степени неясна. То, что не было обнаружено никаких ранних изображений свиней, топчущих зерно, вовсе не доказывает, что первоначально .эту операцию выполняли овцы, а свиньи появились в этой роли только в Новом Царстве. Всегда остается вероятность того, что свиньи изображались лишь в Новом Царстве из-за того, что до этого табу было слишком строгим. Отождествление дикого кабана с врагом и убийцей юного бога, который, как Аттис, Адонис, Таммуз и Осирис, был богом зерновых, кажется указывает на то, что свинья играла отрицательную роль в ритуале. Верно, что в ранних церемониях коронации роль врага возлагалась на быков и ослов (Блэкман, указ, соч., с. 30), но в Книге Мертвых Сет все еще появляется и как вепрь, и как бык.

[9]

Budge, Book of the Dead,Intro., pp.xix and cxx.

[10]

The Golden Bough(abridged edn., 1951), pp.438 ff.

[11]

Van der Leeuw, Religion in Essence and Manifestation.

[12]

"Из молитв несправедливо преследуемого" в Erman, The Literature of the Ancient Egyptians,p.304.

[13]

Budge, op.cit., figs, to Chs.28 and 149.

[14]

Sakkara pyramids; cf. Budge, intro., p.cxx.

[15]

Там же, Гл. 43.

[16]

Frazer, op.cit., p.423.

[17]

Если окажется верным маловероятное предположение о том, что Осирис первоначально был шумерским богом Лзаром и попал в Египет через Месопотамию (см. Winlock, Basreliefs from thr Temple of Rameses I at Abydos,p.7n), тогда Библ, как находящийся на пересечении культур, становится даже еще более важным. Во времена матриархального культа плодородия Египет, по-видимому, в культурном отношении зависел от Библа, как об этом свидетельствует миф в истории о том, что Исида привезла Осириса в Египет из Библа.

[18]

AJeremias, op.cit., lig.125.

[19]

Плотницкое дело, как священный процесс, также относится к этому канону. Древесина, подобно молоку и вину, считалась жизненной основой Гора-Осириса (см. Blackman, op.cit., p.30), а кедровое масло, обладающее консервирующими и закрепляющими свойствами, играло важную роль в бальзамировании. [Символизм древесины повторяется в легенде о том, что Иисус был плотником: см. Coomaraswamy, The Bugbear of Literacy. — Прим . перев .\.

[20]

Budge, op.cit., fags, to pp.73, 77, 121.

[21]

Budge, Guide to the Fourth, etc., Rooms,p.98.

[22]

См. выше, с. 264 и далее.

[23]

См. выше, рис. 31 и далее.

[24]

См. выше, рис. 31, с. 265.

[25]

Budge, Book of the Dead,Ch.43.

[26]

См. выше, с. 240.

[27]

Budge, op.cit., intro. to Ch.43.

[28]

Там же, гл.155. Умершему обещают, что он станет совершенным духовным существом, кху,и что в праздник Нового Года он присоединится к сопровождающим Осириса. Это дает нам важный ключ к пониманию значения колонны джедна празднике Нового Года, что будет обсуждаться позднее.

[29]

Petrie, The Making of Egypt,Pis. X.LII.

[30]

Erman, Religion,p.265.

[31]

Op.cit., intro. To Ch.98.

[32]

The Mothers,Vol. II, pp.778 f.

[33]

Тексты пирамид, заклинания 472, 974 in Erman, Religio,p.219.

[34]

Budge, op.cit., pp.55,73,77.

[35]

Erman and Ranke, MAegypten, p.318.

[36]

Moret, 'The Nile,p.58.

[37]

Winlock, op.cit,., p.21.

[38]