Путь Будды. Словарь
Шрифт:
Бодхисатва Авалокитешвара
Махаянские религиозные тексты подробно описывают путь бодхисатвы, занимающий «три неисчислимых космических цикла». За это время бодхисатва последовательно восходит по десяти ступеням совершенствования, на последней из которых он обретает состояние будды.
Махаянская персонология выделяла различные типы бодхисатв, среди которых наиболее значимы такие, как бодхисатва-царь, бодхисатва-лодочник и бодхисатва-пастух. Бодхисатва первого типа стремится вначале обрести состояние будды, а потом уже проявлять заботу обо всех существах, подобно царю, пекущемуся обо всех своих подданных. Бодхисатва второго типа спасает существ по одному, словно лодочник, перевозящий пассажиров по одному с одного берега на другой. Бодхисатва третьего типа вначале спасает
В махаяне постепенно развился культ многочисленных бодхисатв, наиболее почитаемыми из которых были Авалокитешвара (символ великого сострадания), Маньджушри (олицетворение мудрости), Тара (проявление великого милосердия; она дала обет достичь состояния будды в женском теле, чтобы показать равенство духовного потенциала мужчин и женщин), Самантабхадра, Кшитигарбха и другие. Культ бодхисатв и образ бодхисатв как воплощений идеала религиозного альтруизма является одной из важнейших сущностных черт махаянского буддизма.
• Литература: Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения. Ч. 3. Этап духовного развития высшей личности / Пер. с тибет. А. Кугявичуса; Под ред. А. А. Терентьева. СПб., 1997; Мялль Л. Э. К буддийской персонологии // Труды по знаковым системам. Тарту, 1971. Вып. 5; Торчинов Е. А. Лекции о буддизме. Лекция вторая. Хинаяна и Махаяна//Черная жемчужина: Журнал о культуре Востока. 1993. Вып. 2; Торчинов Е. А. Введение в буддологию: Курс лекций. СПб., 2000. С. 52–57.
Бодхичитта
БОДХИЧИТТА (устремление к пробуждению) – основа мотивации правильного религиозного поведения в махаяне.
В текстах, посвященных идеалу бодхисатвы, описывается мотив стремления к пробуждению, формулирующийся обычно так: «Да стану я буддой на благо всех живых существ». Эта фраза теперь считается стандартной формулой, выражающей суть бодхичитты – стремление к обретению состояния будды. Бодхичитта – это умение видеть всех живых существ в качестве своих «матерей» (ведь если все мы находимся в круговороте сансары с безначальных времен, то мы уже побывали со всеми существами во всех возможных отношениях, в том числе каждое из них уже успело побывать и в роли нашей матери). А поскольку хороший сын или дочь не могут равнодушно видеть, как их мать мучается в сансаре, и не могут стремиться к нирване, оставив мать страдать в коловращении циклического существования, их святой долг отказываться от собственного спасения до тех пор, пока им не удастся спасти свою мать. Именно так описывается бодхичитта в сочинениях классической, или зрелой, махаяны и в проповедях ее современных представителей.
• См. литературу к статье Бодхисатва.
Бодхисатва Тара
Будда
БУДДА (санскр. Buddha) – дословно пробужденный, то есть обретший пробуждение, или просветление (бодхи), – целостное и полное осознание природы реальности, и через это достигший освобождения от сансары (непрерывного круговорота смертей и рождений). Санскритское слово «buddha» является родственным русским словам «будить», «пробуждаться».
В буддийской традиции словом «будда» прежде всего обозначается основатель этой религии Сиддхартха Гаутама, именуемый в религиозном контексте буддой Шакьямуни (то есть Пробужденным Отшельником [из рода] Шакьев). Традиция датирует время жизни исторического Будды VI–V вв. до н. э., указывая в качестве возможных дат его кончины, или паринирваны, 544 или 486 гг. до н. э. Однако современная наука относит эту дату к более позднему периоду – около (или позже) 400 г. до н. э. Согласно преданию, исторический Будда родился в семье царя Шакьев в северо-восточной части Индии (территория современного Непала). При рождении ему было предсказано, что он станет или вселенским царем (чакравартином), или святым, постигшим абсолютную истину, то есть Буддой. Царь-отец, не желая реализации второго варианта пророчества, поселил принца в уединенном роскошном дворце, изолировав его от контакта с невзгодами и страданиями. Тем не менее в возрасте 29 лет принц осознал, что в мире господствуют страдания, старость, болезнь и смерть, а путь мудрости и аскезы – единственный способ постичь истину. Он ушел из дома и стал странствующим нищим монахом (шрамана). После шести лет непрерывной аскезы и борьбы с искушениями принц ослабил тяжесть своего подвижничества, осознав бесплодность крайностей аскезы. Он предался медитативному созерцанию и, сидя под деревом, обрел пробуждение, познал истину и путь, ведущий к ней, став Буддой. После этого он еще 45
лет проповедовал свое учение, создав буддийскую монашескую общину – сангху. В возрасте 80 лет он умер, или, согласно буддийскому учению, отошел в нирвану – наивысшее состояние покоя и отсутствия страданий. После смерти Будды его тело было кремировано, а прах и особые реликвии (шарира) были помещены в ступы – специальные мемориальные строения в различных частях Индии.Согласно буддийскому учению, Шакьямуни не является единственным буддой. Будды приходили и до него, в том числе и в текущем мировом цикле, и будут появляться в будущем. Кроме того, существуют будды и в других мирах буддийской космологии. Так, следующим буддой должен быть Майтрея, в настоящее время в качестве бодхисатвы пребывающий на небесах Тушита. В позднем буддизме культы будд различных миров (особенно будд Западного Мира Высшего Блаженства Сукхавати по имени Амитабха) приобретают очень широкое распространение и играют важную роль. Основными титулами-эпитетами Будды являются Бхагаван (Блаженный, Благословенный), Татхагата (Так Пришедший или Так Ушедший), Джина (Победитель), Сугата (Правильно Идущий) и Локаджьештха (Почитаемый Миром).
Различные школы и направления буддизма придерживались различной интерпретации сущности и природы Будды. Так, для южного буддизма школы Тхеравада и для направлений так называемой хинаяны Будда – земной учитель, обретший пробуждение и указавший путь к освобождению. Вместе с тем, хотя буддой может стать только человек, сам будда не может считаться человеком: человек – одно из существ сансары, подверженный смертям и новым рождениям по закону кармы, тогда как Будда выходит за пределы этого мира, обладает всей полнотой истины, всеведением и свободой от неведения, влечений и кармы. Такая концепция Будды получила название «лаукика» – мирской.
Майтрея, будущий будда
Доктрина Будды, согласно буддизму махаяны, сводится к теории Трех Тел Будды (трикая). Это три формы проявления природы Будды на разных уровнях существования. Если хинаяна/Тхеравада рассматривала Будду как земного учителя, который благодаря своим заслугам и усердной монашеской практике обрел освобождение (нирвану), то махаяна разработала учение о Будде как вечном метафизическом принципе, тождественном природе реальности как она есть (татхата). Корни этой доктрины восходят к древней школе локоттаравадинов, учивших, что исторический Сиддхартха Гаутама стал Пробужденным (буддой) благодаря обретению им некоей вечной и вневременной сущности пробуждения (бодхи). Кроме того, историческая замена в ступах-реликвариях пепла после кремации физического тела Будды на священные тексты буддизма также явилась предпосылкой возникновения представления о том, что дхарма, то есть Учение, есть подлинное и реальное Тело Будды. Следовательно, первоначально первое Тело – Дхармакая (дхармовое Тело Будды) рассматривалось как своеобразное Тело Учения Будды. Однако со временем Дхармакая начинает рассматриваться как дхармата, то есть сущность и природа всех дхарм как предельных элементарных психофизических моментов, конституирующих весь опыт и всю реальность. Таким образом, дхармовое Тело Будды превратилось в буддийский аналог Абсолюта как природы истинной реальности. Эта концепция Будды называется локоттара – сверхмирской.
Позднейшие махаянские тексты выделили два аспекта Дхармакаи: онтологический, или бытийственный, аспект (свабхавикакая – Тело Самобытия) и когнитивный аспект (джнянадхармакая – дхармовое Тело Мудрости). Тантрическая традиция Ваджраяны объединила их в третьем аспекте – Теле Великого Блаженства (махасукхакая).
Поскольку, согласно учению махаяны, Будда по своему великому состраданию не уходит окончательно в нирвану, но, пребывая в ней, сохраняет и присутствие в мирах сансары, для блага живых существ он проявляет себя еще в двух Телах. Однако, если Дхармакая едина для всех будд и по природе своей абсолютна, эти два Тела множественны (у каждого будды – свои) и обладают только относительной реальностью; при этом они могут рассматриваться как своеобразные отражения Дхармакаи.
Второе Тело – Самбхогакая (Тело Наслаждения) рассматривается как плод неисчислимых заслуг «исторических» будд, в котором они наслаждаются блаженством нирваны. Это тело отражается в мирах форм (рупадхату) и не-форм (арупадхату). Одновременно в этом Теле Будда общается с высшими личностями – бодхисатвами и йогинами, сознание которых развертывается на соответствующих уровнях, наставляя их и оказывая им помощь и поддержку. Если Дхармакая иконографически никак не изображается или изображается символически в виде ступы, то Самбхогакая как «прославленное Тело» изображается с такими атрибутами, как короны, серьги, браслеты и т. д. В тантрической традиции Тибета Самбхогакая иногда представляется в виде так называемых пяти дхьянибудд (правильнее джин – Победителей, или Татхагат – Так Ушедших), символизирующих пять трансцендентных мудростей этого уровня природы Будды.