Путь духовного обновления (Глава 3, О свободе)

С. 134. *«Sonnenklarer Bericht oder Versuch den Leser zum Vertelen zu zwingen» – «Ясное, как солнце, изложение, или попытка принудить читателя к пониманию» (нем.).

С. 195. * Alfred Norman. Bolscewistische Weltmacht-politik. Gotthelf-Verlag. Bern. – Альфред Норман. Большевистская великодержавная политика.

С. 277. *«Summum jus summa injuria» – «Высшее право – высшая несправедливость» (лат.). Цицерон. Об обязанностях, I, 10, 33.

С. 355. * Rerum novarum — новых дел, нового (лат.) Папские послания принято обозначать первыми словами их латинского текста.

Примечания

1

Т. е. сосредоточенно помышляет о нем всеми своими душевными силами.

2

См. замечательный труд Феофана Затворника, так именно и озаглавленный.

3

Терминология допускает такое словоупотребление: «верить» можно и в высшее – «я верю в Бога», «я не верю в бессмертие души»; но в низшее «веровать» нельзя. Нельзя сказать: «я верую в карты» или «я верую в дурные приметы»… Подобно этому: в сильного человека, в вождя «верят», а не «веруют».

4

Это различие между «верящим» и «верующим» человеком – мы и будем соблюдать в дальнейшем изложении.

5

Ср. у Ап. Павла: «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом». I Коринф. 6,17.

6

Ср. Библию. Исход. Гл. 34, стих 29–30: сходя с горы Синая, «Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему»…

7

См. книгу Деннерта: Professor Dr. Е. Dennert. Die Religion der Naturforscher.

8

Достоевский. Бесы. Часть вторая. Глава первая. VII.

9

См. книгу Деннерта: Professor Dr. Е. Dennert. Die Religion der Naturforscher.

10

См. следующий раздел «Источник веры».

11

Метод есть слово греческое и обозначает буквально «путь вслед за чем-нибудь», «путь к известной цели».

12

См. главу первую, раздел второй.

13

Слово «интенция» выражает сразу и «направленность», и «интенсивность», значит – сосредоточенную направленность, концентрированность.

14

Добротолюбие. Том 1, с. 588.Приведено у Евагрия.

15

Добротолюбие. Том I, стр. 75, ср. 91 и др.

16

Послание к Колоссянам, гл. I, стих 16.

17

Веневитинов. Поэт и друг.

18

Баратынский. На посев леса.

19

Тютчев. «Не то, что мните вы, природа…».

20

См. главу первую, раздел второй.

21

Я хочу сказать, что бывают сомнения, проистекающие из чисто личного и притом бессознательного источника, неустранимые и неутолимые никакими доказательствами, вечно возникающие вновь и наслаждающиеся собою, подобно нелепым вопросам «почему?» у маленьких детей.

22

Мтф. XXII. 37–40; Мрк. XII. 29–31; Луки X. 2, – 28.

23

Лесков. Захудалый род, стр. 64.

24

См. об этом в главе седьмой.

25

Ср. «Живые мощи» Тургенева.

26

Ср., напр., у Гете: «Неужели ты не видишь Бога? У каждого тихого родника, под каждым цветущим деревом я нахожу Его со всею теплотою Его любви». См. также особенно бессмертную книгу Фехнера: «Нанна, или жизнь растений».

27

Обычно ей усваивают название «свободы совести», что совсем не точно.

28

Только по недоразумению можно противопоставлять этому «религиозному самозаконию» (автономии) «теономию» (богозаконие), ибо всякое «богозаконие» может состояться только автономно.

29

См. подробное развитие и обоснование этого взгляда в моей книге «О сопротивлении злу силою».

30

Католическое воззрение, лежащее в основе всей средневековой инквизиции и крестовых походов против еретиков.

31

Граф А. К. Толстой. Иоанн Дамаскин. X.

32

Граф А. К. Толстой. Иоанн Дамаскин. VI, ср. V и VII.

33

Ср. у Пушкина. Родословная моего героя. «Зачем крутится ветр в овраге»… Ср. также «Поэту». Сонет.

34

См. главу шестую и седьмую.

35

Epistola ad Diogn. «ως πειηων ου βιαζομενος»*.

36

Первое Послание Петра, гл. 2, стр. 15–16.

37

Вспомним замечательную и мудрую инструкцию, данную московским Митрополитом Макарием в 1555 году первому казанскому Архиепископу Гурию: «Всякими обычаи, как возможно, приучать ему татар к себе и приводити их любовью на крещение, а страхом их ко крещению никак не приводити». См. статью проф. И. И. Лаппо в журнале «Русский Колокол».

38

См. подробно в главе третьей.

39

Эта способность совестных укоров – доводить человека до галлюцинаций была не раз описана в мировой литературе; ср. хотя бы у графа А. К. Толстого, Князь Серебряный, «Ночное шествие»; у Пушкина, Борис Годунов, Сцена в «Царских Палатах»; у Шиллера, «Разбойники» и у других. Ср. ямбическую сентенцию глубокомысленного римского драматурга начала нашей эры, Публия Сириянина: «Nil ist miserius, quam mali animus conscius» («нет ничего более жалкого, чем душа, знающая за собою содеянное зло»).

40

Cicero. Leg. 2, 4.

41

Сравни формулу у глубокомысленного художника и философа Н. С. Лескова: «Я, когда мне что нужно сделать, сейчас себя в уме спрашиваю: можно ли это сделать во славу Христову? Если можно, так делаю, а если нельзя – того не хочу делать». «На краю света», глава V.

42

Ср. мои две работы о философии Фихте Старшего: «Кризис идеи субъекта в Наукоучении Фихте Старшего» и «Философия Фихте как религия совести». Журнал Вопросы Философии и Психологии. Книги 111 и 112. Одно из сочинений Фихте так и называется: «Sonnenklarer Bericht oder Versuch den Leser zum Vertelen zu zwingen» * (принудить)…

43

По-гречески δαιμονιον – «даймоний». Наивные и неосведомленные люди переводят это слово «демон» и начинают утверждать, будто Сократ знался с «нечистою силою».

44

К Римлянам, глава 8, стих 26. По-гречески: « αλλα αντο το Πνευμα υπερεντυγχα νει <υπερ ημων> στεναγμοις αλαλητοις».