Раскрытые тайны великих пророков. Час испытаний по Нострадамусу. Леонардо да Винчи. Фибоначчи. Данте. Гете.

Одним из приложений и фактором, определяющим развитие знаний пифагорейцев, стало занятие музыкой.

Числовые закономерности музыкальных созвучий, выведенные умозрительным путем и опирающиеся на эмпирически установленные факты, возводились участниками Союза в абсолютную числовую гармонию всего сущего.

Пифагорейцы сформулировали законы звучания, в частности: закон пропорциональности высоты тона длине звучащей струны или столба воздуха, например при игре на флейте; закон созвучий, согласно которому созвучия достигаются лишь тогда, когда длины струн или высоты столбов находятся в определенной целочисленной пропорции.

Ранние пифагорейцы, по преданию, при помощи наблюдения над металлическими пластинками разных размеров или сосудов с разным наполнением водой установили числовые отношения, характерные для кварты (4/3), квинты (3/2) и октавы (2/1), которые сопоставляли с материальными стихиями или связывали с характеристиками правильных геометрических тел. Тоны, полутоны и еще меньшие части тона были установлены пифагорейцами с точностью, превышающей точность новоевропейской акустики.

Основой мировоззрения членов тайной организации были знания о вращении небесных тел и периодичности астрономических явлений, повторяющихся с математической точностью через известные членам организации периоды времени.

Пифагор обращал основное внимание не на процессы, протекающие в окружающем мире (пифагорейцы называли их "стихиями"), а на их оформление, на возможность их описания рядами чисел, на их геометрическую структуру, на аналогии, которые он им находил в акустике и астрономии.

Разрабатывалось представление о богах как числах, которое развертывается в учение о космосе как числе, о вещах как числах и, наконец, об искусстве как числе (концепция числового "канона" в скульптуре, в музыке).

По Пифагору, Бог есть дух, разлитый во всей природе, от которого получают жизнь все животные.

В рамках учения о круговороте всего сущего была сформулирована концепция о переселении и вечном круговороте душ.

За всеми концепциями и доктринами Пифагора, его сподвижников и учеников стояла очень серьезная математика, реальные достижения в которой пифагорейцев опередили европейскую научную мысль и особенно практическое приложение математики на 1500–2000 лет.

Скудные сведения о жизни и учении Пифагора трудно отделить от легенд, представляющих великого математика, философа и общественного деятеля как полубога, мудреца, наследника всей античной и ближневосточной науки, чудотворца и мага, наконец, как человека, проповедовавшего аскетизм, хорошо разбиравшегося в музыке, знакомого с различными техниками медитации и понимающего в медицине.

Жители древнегреческого города Кротон, в котором Пифагор основал свою школу, неоднократно оказывались втянутыми в военные действия, город захватывался даже войсками далекого Карфагена и в конце концов отошел к Риму, к Италии.

Основные черты Пифагоровой доктрины не утеряны, традиция не была прервана.

Ряд важных ее положений сообщают Аристотель, Овидий, Аэций, Диоген Лаэртский, которые могли получать сведения непосредственно из пифагорейской среды.

Овидий в таких выражениях рисует Пифагора-учителя:

… Постигал он высокою мыслью В далях эфира — богов; все то, что природа людскому Взору узреть не дает, увидел он внутренним взором. То же, что духом своим постигал он и бдительным тщаньем,  Все на потребу другим отдавал, и толпы безмолвных, Речи дивящихся той, великого мира началам, Первопричинам вещей, пониманью природы учил он: Что есть Бог; и откуда снега; отчего происходят Молнии — Бог ли гремит иль ветры в разъярившихся тучах; Землю трясет отчего, что движет созвездия ночи; Все, чем таинственен мир.

Из этих строк явствует, что концепция Пифагора была натурфилософской. Он искал божественное начало в природе, не отделяя религиозного познания от естественнонаучного. Овидий излагает и сущность воззрений Пифагора:

Не сохраняет ничто неизменным свой вид; обновляя Вещи, одни из других возрождает обличья природа, Не погибает ничто — поверьте! — в великой вселенной. Разнообразится все, обновляет свой вид; народиться — Значит начать иным быть, чем в жизни былой; умереть же — Быть, чем был, перестать; ибо все переносится в мире Вечно туда и сюда: но сумма всего — постоянна.

Порфирий, ссылаясь на философа Дикеарха, писал, что, согласно Пифагору, "душа бессмертна, но переходит из тела в тело живых существ; далее все происходящее в мире повторяется через определенные промежутки времени, но что ничего нового вообще не происходит".

Это — взгляды, характерные для орфической теософии и восточных религий. Для грека, искавшего цельное мировоззрение и соприкоснувшегося с Востоком, самым естественным было обратиться к учению орфиков, которое сочетало в себе эллинский и восточные элементы.

Приведенные свидетельства показывают, что Пифагор усвоил идею циклизма, столь свойственную всем древним миросозерцаниям.

Центром его учения было понятие гармонии.

Именно Пифагор впервые назвал Вселенную космосом (от глагола "космео" — устраивать, украшать).

Следовательно, Пифагор был первым, кто, по крайней мере на европейском континенте, осознал величие мироздания.

Пифагор требовал уважения к богам, но, как и для Будды, они не были для него высшими существами: они лишь олицетворяли ту или иную сторону мироздания. Он утверждал, что видел в потустороннем мире Гомера и Гесиода, которые терпели муки за то, что повторяли нелепые басни о богах.

Интересно, что Данте в "Божественной Комедии" поместил дохристианских поэтов и мыслителей в ад и тем самым как бы повторил сюжет Пифагора.

Верховным Божеством философ почитал некое огненное Единство, пребывающее в самом средоточии космоса.

Впивая потоки пустоты, окружающей Центр, это пламенное Целое образует множественность миров, состояний и качеств.

Стройная красота Вселенной осуществляется через согласование двадцати противоположных ее частей, или начал: предел и беспредельное, покой и движение, прямое и кривое, мужское и женское, хорошее и дурное, чет и нечет, правое и левое, единое и множественное, квадратное и разностороннее, свет и тьма.

Пифагор на место каприза, произвола и неустойчивости, которые усматривала в мире Олимпийская религия, поставил идею закономерности, признавая причастность человеческого духа, рожденного, чтобы переживать красоту и гармонию, к космосу.

Поэтому музыка была в глазах Пифагора лучшей бессловесной проповедью. Он утверждал, что она обладает способностью поднимать душу по ступеням восхождения и открывать высший порядок, скрытый от взоров невежд. Пифагор учил своих последователей слушать "гармонию сфер", вселенское звучание космического строя.