Распад государства и гражданская война в Сомали

Исторически более многочисленные кочевые кланы домини-

ровали. Между ними всегда шла борьба за влияние в том или

ином регионе, за деревни и лучшие пастбища, за источники во-

ды и скот. Кочевой образ жизни и связанная с ним постоянная

миграция привели к тому, что ни один клан не имеет единую

территорию проживания, при этом сохраняя прочную клановую

идентичность. Например, представители клана огаден (клано-

вая семья дарод) живут в Эфиопии, на юге Сомали и в северо-

восточных районах Кении.

Чаще всего конфликт начинался со стычки между членами

разных групп родового кровомщения и если эти группы при-

надлежали к разным кланам, это столкновение разворачивалось

в межклановый конфликт. Но также вполне типично противо-

стояние групп одного линиджа, линиджей одного клана и кла-

нов одной семьи кланов. В Сомали хорошо известна поговорка, точно объясняющая психологическую подоплеку непрекра-

щающейся гражданской войны: «Я и Сомали против всего ми-

ра, я и мой клан против Сомали, я и моя семья против клана, я и

мой брат против семьи, я против моего брата». Гарантия своей

защищенности до сих пор связывается не с законом и не с госу-

дарством, а со своей принадлежностью к определенному клану.

Только когда он у власти или при власти, член клана чувствует

себя в безопасности и может рассчитывать на получение опре-

деленных жизненных благ.

Специалисты в области социальной психологии легкость во-

влечения масс в этнические конфликты объясняют логикой кол-

лективного поведения. Архаическое традиционное сознание по-

давляет потребность в выдвижении личных мотиваций и

отстаивании личных интересов. Их заменяют общинные (кла-

новые) ценности и цели.

13

Но отсутствие жестких институтов управления в клановой

системе сформировало характерные во многом противоречивые

черты сомалийского народа — при следовании клановым цен-

ностям сомалийцы остаются индивидуалистами и отрицают

чрезмерное (пусть даже в их понимании) давление власти.

Здесь каждый может доверять только себе и клановым родст-

венникам.

Безусловно, клановая структура сомалийского общества во

второй половине 20-го века претерпела значительные измене-

ния, став несколько гибче. Причины тому — создание нетипич-

ных для традиционного общества государственных структур, урбанизация, рост городского населения, относительная сме-

шанность кланов в городских условиях. Социальная структура

сомалийского общества содержит наиболее существенные чер-

ты, которые типичны практически для любого переходного об-

щества:

• ни один класс, ни одна социальная группа не оформились

достаточно четко;

• границы, разделяющие классы и социальные группы раз-

мыты. Например, рабочие, городская беднота и мелкая буржуа-

зия сохраняет тесные связи с деревней, что дополняется особой

системой родственных и клановых связей;

• значительная социальная мобильность.

Клановое сознание сомалийцев, в целом, осталось опреде-

ляющим. Об этом свидетельствует тот факт, что состав всех со-

малийских политических и военных группировок формируется

только на клановой основе. Поэтому любые попытки создать

реально действующие государственные структуры заходят в

«клановый тупик». Альтернативную схему представляют исла-

мистские группировки Сомали, объединяющие представителей

разных кланов на конфессиональной основе. Но клановые про-

тиворечия делают и эти формирования крайне непрочными. С

14

другой стороны, именно традиционные законы уже многие годы

остаются, по сути, единственной основой существования сома-

лийского общества в условиях анархии и безвластия.

Формирование политической системы Сомали

в постколониальный период

Процесс колонизации Африканского Рога привел к тому, что в

конце 19-го века сомалийский народ оказался на территориях, принадлежащих пяти государствам. Северное Сомали в 1887 г.

стало британским протекторатом Сомалиленд. Центральное и

Южное Сомали перешли под контроль Италии в 1889 г. В бри-

танской Кении сомалийцы населяли Северный пограничный

округ. Эфиопия закрепила за собой сомалийскую территорию

Огаден. В колонии Французский Берег Сомали (с 1967 г. Фран-

цузская Территория афаров и исса) — современное Джибути —половину населения составляли сомалийцы.

Колониальные администрации мало вмешивались в жизнь

сомалийских общин, однако опосредованно поддерживали

межклановую вражду, используя принцип «разделяй и власт-

вуй». Низовой административной единицей, связывавшей со-

малийские общины и колониальные администрации, являлся

институт вождя. Сложная клановая социальная система, века-

ми складывавшаяся в сомалийском обществе плохо сочеталась

с европейской моделью государства с сильной центральной

властью.

Формирование политической элиты началось на закате коло-

ниальной эпохи. Как и в большинстве африканских колоний по-

15

литические партии и движения либо создавались колониальны-

ми властями, либо, в случае их стихийного формирования, бы-

стро брались под контроль колониальными администрациями

для использования в качестве инструментов манипуляций об-

щественным сознанием. В случае с Сомали дело осложнялось

борьбой за первенство в регионе Италии и Великобритании. В

1936 г. войска фашистской Италии захватили Эфиопию, взяв

под контроль населенный сомалийцами эфиопский Огаден, а с