Распознание истины

Текст 2.8

Сокровенная Истина обладает природой одновременной двойственности и недвойственности. Хотя эта Истина выходит за пределы мыслительных способностей человека, тем не менее, она открывается чистой душе, которая испытывает счастье в служении лотосным стопам Господа Шри Чаитаньи Махапрабху.

Комментарий Бхактивиноды Тхакура

В шестом стихе и комментарии к нему была описана Истина, обладающая природой одновременного единства и двойственности. Эта Истина выходит за пределы мыслительных способностей человека. Почему? В материальном мире одновременное присутствие противоречивых свойств или качеств полностью непостижимо и неприемлемо. Вследствие этого между знанием о материальных предметах, которыми обладает обусловленная душа, и познанием этой Истины пролегает пропасть.

Теология духовного мира утверждает, что неисчислимые отрицающие друг друга качества Верховной Личности Бога прекрасно согласуются между собой, благодаря Его непостижимой энергии.

Он неизменен и, вместе с тем, Он - Личность, обладающая бесконечным множеством желаний. В своей истинной форме Он похож на обычного человека, и, тем не менее, Он меньше меньшего и больше большего. Ко всему безразличный, Он проявляет глубокие нежные чувства к Своим преданным. Лишённый всего разнообразия, Он обладает множеством особенностей. Он - абстрактный Абсолют, и одновременно Он - Кришна, Гопал, пастух в селении пастухов. Исполненный всего знания, вместе с тем Он исполнен любви.

Подобным образом, Верховный Господь - вместилище всех противоречивых качеств. Материальное вещество не имеет такого прецедента. Разум материально обусловленных людей принял прибежище в мёртвой материи. Он совершенно непригоден для того, чтобы касаться предметов, выходящих за её пределы. По этой причине он не способен воспринять не-мыслимую субстанцию. Поэтому в обусловленном состоянии у людей нет ясного понимания Истины о непостижимом тождестве и отличии.

Значит ли это, что обусловленная душа никогда не сможет понять эту Истину? Ответ таков: духовное понимание тех, кто обрел вкус служения лотосным стопам Господа Шри Чаитаньи Махапрабху, постепенно пробуждается и очищается. Когда в результате очищения проявляется изначальная природа чистой души, тогда проясняется понимание Истины о непостижимом тождестве и отличии.

В этом стихе употреблена фраза «Чаитанйа-чаранасвада». Из нее можно извлечь два разных значения. Дальнейшее рассмотрение покажет, что эти два значения, на самом деле, неотличны друг от друга. Первый смысл этой фразы - «вкус счастья, возникающий благодаря служению лотосным стопам Господа Шри Чайтаньи Махапрабху». «Следование по стопам и преданное служение существу, обладающему наивысшим сознанием» - это второй смысл. Поскольку Господь Шри Чайтанъя Махапрабху и есть Существо, обладающее наивысшим сознании, оба этих значения содержат один и тот же смысл.

В первой части этой книги, под названием «Развитие понимания в отношении вечного и истинного», были разобраны теории различных учителей. Каждый из них является крошечной обусловленной душой. Их учения были опровергнуты, и вслед за этим, во втором разделе, продолжается рассмотрение Высшей Истины, которой учат с чистым сознанием.

Текст 2.9

Высшая Истина - это только дух. Верховный Господь - это только дух. Индивидуальная душа - это ни что иное, как духовный атом. Эта особенность указывает на разнообразие в духовной сфере.

Комментарий Бхактивиноды Тхакура

Хотя Истина включает в себя три раздела - «индивидуальная душа», «материя» и «дух», - Высшая Истина представляет собой только дух. Верховный Господь также представляет собой только дух. Что же касается души, то она - духовный атом. В целом же категория чистого духа отличается разнообразием.

Верховный Господь подобен солнцу духовного мира. Поэтому Он обладает духовной природой. Душа, частица Его сияния, - это духовный атом. В целом, духовная субстанция отличается разнообразием. Поэтому нет ничего более восхитительного и возвышенного, чем духовная субстанция. Разнообразие материального мира есть ни что иное, как жалкое и низменное отражение духовного разнообразия.

Текст 2.10

Блаженство - это неотъемлемое качество духовного сознания, а также глубинная природа духовной деятельности, постоянно занимаясь которой, душа достигает наивысшего блаженства.

Комментарий Бхактивиноды Тхакура

Духовная субстанция обладает глубинной природой и качеством, которое она проявляет. Её глубинная природа - свобода воли, а ее качество это блаженство. Вместе с тем, блаженство есть глубинная природа деятельности духовной субстанции. Какой бы духовной деятельностью ни занималось живое существо, оно достигает положения, в котором испытывает трансцендентное блаженство.

В Таитирийа-упанишад (2.7.1) говорится: «Ведь это именно Он вызывает блаженство». В этом утверждении Вед блаженство описано как качество духовной субстанции. Как горение и сжигание - это функции огни, как текучесть - функция воды, так и блаженство - это функция духовной субстанции, т.е. любого духовного объекта. Даже в обусловленном состоянии живое существо проявляет подобную функцию в виде наслаждения объектами чувств.

У субстанции же как таковой можно обнаружить две характеристики: первая - характеристика истинной сущности или глубинной природы, и вторая - характеристика деятельности или функциональная характеристика.

У духовной субстанции характеристикой деятельности (второй из упомянутых выше) выступает блаженство. Постоянно развивая блаженство, выходящее за пределы мёртвой материи, живое существо с легкостью достигает своего изначального блаженства. Постепенно душа становится достойной обрести наивысшее блаженство Верховного Господа.

Текст 2.11

Дух всегда отличен от неодушевлённой материи и наделен свободой воли, составляющей его глубинную природу, с которой он не способен расстаться, даже оказавшись в полной иллюзии.

Комментарий Бхактивиноды Тхакура

Какова же главная характеристика духовной субстанции? Этим вопросом задавались многие. Но полный ответ на него - явление крайне редкое.

Да, душа - это чистый дух. Однако в результате забвения своей изначальной природы обусловленной душе очень трудно со всей ясностью определить и объяснить природу духа. Тем не менее, даже тогда, когда собственная изначальная природа индивидуальной души искажена до неузнаваемости, ее главная характеристика остается неизменной.

Прежде всего, спросим: «Душа - это сущность, отличная от материи, и поэтому её главная характеристика отличается от главной характеристики мертвой материи. Так в чем же заключается это отличие?» Исследуйте этот вопрос сами.

Рассмотрев любой неодушевленный объект и обнаружив у него много всяких качеств и особенностей, мы никогда не найдём в нём носителя воли и сознания.

Душу до такой степени обездушить невозможно. Почему? Два этих признака, если не скрыть их с особым тщанием, неизбежно обнаружатся.