Размышления о церковной традиции

В этой небольшой книге опубликованы статьи и заметки о. Павла Адельгейма, которые пока еще неизвестны широкому читателю, но они весьма актуальны и ценны, поскольку продолжают просветительское служение батюшки и после окончания его земного пути. Надеемся, что размышления исповедника веры помогут современным христианам, сохраняя трезвенность, не впадать в уныние, но, укрепляясь в вере, не бояться брать ответственность за Церковь в мире, который так нуждается в словах Благовестил и обретения надежды.

Константин Обозный, к. ист. н.

Прот. Павел Адельгейм на конференции «Старшинство и иерархичность в церкви и обществе», организованной Преображенским братством и Свято-Филаретовским институтом. Москва, 2010 год

Жить по правде Божьей

5 августа 2018 года минуло 5 лет со дня убийства священника Павла Адельгейма. 1 августа 2018 года ему исполнилось бы 80 лет. Отец Павел принадлежит к сонму исповедников веры XX века, его мученическая кончина открывает сонм исповедников веры XXI века. Он был рукоположен в 1959 году, в разгар хрущевских гонений, определив тем самым свой путь. Сам свидетельствовал об этом так: «Конечно, мы знали, на что идем… что будем гонимы». В 1969 году он был арестован по клеветническому доносу, в действительности же за строительство нового храма в Кагане (Узбекистан), за проповедь, за собирание верующего народа – за все то, что запрещалось безбожной властью в те годы.

Такой человек был неудобен атеистическим властям, и уже в заключении от него попытались избавиться – был организован «несчастный случай», но о. Павел чудом остался жив, хотя и лишился ноги. В 1972 году вышел из заключения инвалидом. Статья 190 «Клевета на советскую власть» определила дальнейшие сложности священнического пути. Вся жизнь о. Павла – это жизнь исповедника веры. Он до конца прошел крестный путь следования за Христом. Самостояние, духовная чуткость ко всякой неправде характеризовали о. Павла. Как-то я спросила о. Павла, как у него хватает стойкости противостоять злу. Ответ был прост: «Есть только одна правда – Божья, если я не буду жить по правде Божьей, то перестану быть человеком». Отец Павел был удивлен таким вопросом, я поняла, что он не делает никаких специальных усилий для «сопротивления» и «противостояния» злу, он просто не может жить по-другому…

Большая роль в духовном становлении о. Павла принадлежит его духовным учителям. Священнический путь о. Павла начинался в Ташкентской епархии, где он был рукоположен в дьяконы в 1959 году владыкой Ермогеном (Голубевым), ставшим его духовным наставником. Через него о. Павел воспринял церковную традицию, с него брал пример в созидании церковной жизни, в отстаивании прав церкви перед лицом атеистической власти. Духовная забота владыки Ермогена об о. Павле, их взаимное попечение друг о друге продолжались все последующие годы, и когда они были разъединены: о. Павел отбывал заключение в лагере, а архиепископ Ермоген был сослан в Жировицкий монастырь. У о. Павла сохранились письма архиепископа Ермогена к монахине Евгении (Миллер) – близкому другу о. Павла и его семьи. В те годы нельзя было вести откровенную переписку, но забота о Павлике, как называл о. Павла в письмах владыка Ермоген, видна почти в каждом письме. Несколько писем архиепископа Ермогена (Голубева) мы приводим в Приложении.

Сам о. Павел вспоминал о Ташкенте как о «целом мире исповедников веры». Его ближайший круг общения составляли исповедники веры, священники и миряне, единомысленные с владыкой Ермогеном в деле созидания церковной жизни, полностью отдававшие себя служению Богу – о. Серафим (Суторихин), о. Борис (Холчев), о. Георгий Ивакин-Тревогин, о. Василий Евдокимов, мон. Евгения (Миллер) и др. Духовными учителями о. Павла стали архимандриты Серафим (Суторихин) и Борис (Холчев) – подвижники веры, воплощавшие в своей жизни подлинную церковную традицию богослужения, проповедничества, просвещения, пастырства.

Такие примеры жизни послужили духовной закваской для молодого священника. Вслед за своими духовными учителями о. Павел думал о путях церкви, о собирании народа Божьего, о полноценном участии мирян в церковной жизни, в таинствах. Свои размышления и жизненный опыт он отразил в книгах «Догмат о церкви в канонах и практике» [1] , «Своими глазами» [2] .

Записи о. Павла, сохранившиеся в его архиве [3] , свидетельствуют о его неотступной заботе о Церкви и постоянных размышлениях о том, как стать настоящим христианином, как высокое звание христианина должно освящать жизнь человека. В публикуемом сборнике собраны рассуждения о. Павла о подлинной церковной традиции и проблемах ее воплощения в жизни современной церкви. Вниманию читателей представлены некоторые записи о. Павла, доклад «Христианская община как осуществление Церкви Христовой на земле» и неопубликованный ранее доклад «Принципы современного устройства РПЦ и возможные пути их совершенствования», прочитанный в 2008 г. на Преображенском соборе Преображенского содружества малых православных братств; в сборник включена также рукопись о. Павла «Воцерковление русского языка неизбежно», вылившаяся в статью «От какого языка мы отказываемся», опубликованную в сокращении в 1995 г. в газете «Псковская правда». Рукопись, ставшая подготовительным материалом для статьи, более полно отражает размышления о. Павла о языке богослужения, о существующих искажениях церковной традиции, чем статья, которая более лаконична и сдержанна. Мы сочли важным представить оба текста.

1

Адельгейм Павел, прот. Догмат о Церкви в канонах и практике. 2002. —127 с. Опираясь на официальные церковные документы и факты, о. Павел рассматривает общезначимые проблемы церковной жизни в контексте личного опыта.

2

Адельгейм Павел, прот. Своими глазами. Повесть в трех частях. 2-е изд., испр. и доп. – М.: Культурно-просветительский фонд «Преображение», 2014. – 364 с.: ил. Книга была написана более 35 лет назад, но в те годы не могла быть издана ввиду цензуры. Автор рассказывает об истории подавления духовной свободы в духовной, общественной и частной жизни советского народа.

3

В 2017 г. архив о. Павла Адельгейма был передан его семьей в Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). В настоящее время документы находятся в обработке. Описи формируются.

В постраничных сносках редактором даны необходимые пояснения и комментарии.

Авторские сокращения в большинстве случаев раскрыты в редакционных скобках <>, кроме общепринятых сокращений.

Места в рукописи, зачеркнутые автором, поставлены редактором в косые скобки //.

Необходимые смысловые пояснения даны редактором в квадратных скобках [].

Орфография и синтаксис источников в основном сохранены.

Рукописи публикуются впервые.

Ольга Борисова

Отец Павел с братьями и сестрами Преображенского братства. Псков, Пасха, 2013 год

Христианская община как осуществление Церкви Христовой на земле [4]

Я СОЗДАМ ЦЕРКОВЬ МОЮ,

И ВРАТА АДА НЕ ОДОЛЕЮТ ЕЕ.

(МФ 18:18)

Что это за новая природа, имеющая вечный смысл? Мы знаем только одну подобную природу: «сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт 1:27). Рядом с человеком поставить некого. Наше воображение поражают великие народы, могущественные царства, древние культуры. Их время измеряется веками, а человек живет «семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет» (Пс 89:10). Но бытие значимо не длительностью, а своим вечным смыслом. Народы, культуры, государства – просто однодневки перед вечной судьбой человека. Они вторичны, существуют человеком и для человека. В приведенных выше словах Христос говорит о новой природе, соизмеримой с человеком, которая, подобно ему, несет в себе вечный смысл. Кто же Она, эта таинственная незнакомка?

4

Доклад, прочитанный 25 декабря 1989 г. на вечере, посвященном 400-летию Псковской епархии в Доме культуры профсоюзов г. Псков. Впервые опубликован в сборнике: В поисках цельного знания. Посвящается светлой памяти свящ. Павла Адельгейма. М.: СФИ, 2016. В данном издании печатается по рукописи автора: ГАРФ. Ф. 10328. Адельгейм Павел Анатольевич.

Словом «Церковь» секулярное сознание определяет два образа Церкви: архитектурное сооружение, или храм, и географическое явление, или приход. Оба определения не лишены оснований. Храм именуется церковью, потому что в храме собирается Церковь. Приход именуется церковью, ибо он определяет ареал обитания церкви.

В условиях нашей действительности открыть приход и построить храм сделалось столь трудно решаемой задачей, что она поневоле стала казаться самой важной. На самом деле храм и приход – всего лишь инструмент и сырой материал для строительства церковного тела. «Тело» происходит от слова «целое». Целым является община, собранная в храме. Взаимное сочувствие и молитва должны стать содержанием его жизни. Казалось бы: что тут строить? Собрались вместе – и молитесь. Это формальное понимание Церкви распространилось не только за церковной оградой, но и внутри ее. Даже среди верующих одни приходят «отстоять» службу, другие – раз в год «отговеться», третьи считают, что в церковь ходить вовсе не обязательно. Достаточно веровать «в душе».

«Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и Церкви» (Еф 5:32). Непонимание Церкви апостол Павел объясняет таинственностью ее природы. Церковь как община будет сегодня предметом небольшого доклада, излагающего самые общие представления о ней.

Существует несколько образов единения. Например, куча песку – это случайное единство. Песчинки не связаны между собой никакими связями кроме силы тяготения. В каждой из них нет задачи общего единства. Судьба каждой песчинки безразлична для целого. Другой образ единства представляет агрегат. Смыслом этого единства является результат работы механизма, безразличный к судьбе целого и его частей. Образом единения может быть коллектив. Он построен на общности эгоистических интересов и юридических норм. Всё это образы формального единства.

Христос говорит об иной природе единства в Церкви: «Я – лоза, а вы – ветви. Если ветвь не пребудет на лозе, то не сможет принести плода» (Ин 15:5). Лоза и ветвь связаны органическим единством. Оно предполагает общую жизнь, имеет прямые и обратные связи: «Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово» (1 Кор 12:26). Каждый христианин становится клеточкой единого организма, в котором одна общая жизнь Христова: «Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их много, составляют одно тело, – так и Христос. Все мы одним Духом крестились в одно тело… и все напоены одним Духом… Членов много, а тело одно» (1 Кор 12:12–20). Идеальным образом такого единства Христос называет святую Троицу: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ии 17:21). Это единство, построенное на живом общении. Реальным образом такого организма единой жизни изо всех общественных образований может быть только семья. Поэтому в Церкви все обозначения внутренних отношений между членами заимствованы из семейного быта. Священника называют отцом, батюшкой. Прихожане являются для него духовными детьми: сыновьями и дочерьми, а между собою – братьями и сестрами. Как и семья, Церковь имеет одно рождающее лоно – купель крещения. Из него рождается вся община. Как и семья, Церковь имеет общую трапезу – Престол храма. На нем совершается таинство Евхаристии: хлеб и вино освящаются в Тело и Кровь Христовы, которыми питаются все члены общины. Причащаясь из одной Чаши, мы становимся братьями не только по вере, но и по Крови Христовой, которая соединяет нас. Апостол Павел указывает в причащении источник нашего единства: «Один хлеб и мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор 10:17). Церковь как Тело Христово воплощается на земле всегда и только в конкретной общине. Мы не знаем иного бытия Церкви кроме церковной общины.