Рецепты св. Хильдегарды

Хильдегарда знает немало эффективных средств от высокой температуры применительно к конкретным заболеваниям. Будь Хильдегарда врачом, возможно, она не пришла бы ко многим своим идеям. Необычайная мудрость привела ее к пониманию, в частности, топаза.

«Если у кого-то проказа, пусть нагреет очень сильно кирпич и положит на него овсяную мякину, чтобы она задымилась. Над этим дымом надо подержать топаз, чтобы он запотел, а потом приложить запотевший камень к прокаженному месту. Сделав это, пусть возьмет оливковое масло, смешает с одной третью сока фиалок и смажет этим те места кожи, к которым прикладывал топаз. Так надо делать часто. Проказа пройдет и человеку станет лучше — если он не умрет!»

Слово «проказа», употребленное Хильдегардой, не следует понимать буквально. Сюда же можно отнести различные местные или обширные нагноения на коже, и даже проявления сифилиса. А к «смертельным» случаям можно, например, отнести меланому.

Применительно к следующему средству, даны четкие указания использования его при септических заболеваниях селезенки и заражениях крови: «Кто жалуется на селезенку или у кого есть внутренние гнойные процессы, пусть положит топаз на пять дней в настоящее тутовое вино, затем вынет топаз, нагреет вино, чтобы стал подыматься пар, и подержит топаз над паром, чтобы он запотел, а конденсат пусть капает обратно в вино. Затем пусть положит камень в это нагретое вино на час. Из этого вина пусть сделает суп или бульон без жира. Пусть хлебает его и делает это часто. Селезенка поправится, и внутренние нагноения исчезнут».

В другой рукописи Хильдегарда добавляет: «Тутовое вино не обладает достаточной силой само по себе, а притягивает ее извне. Когда топаз держат над паром, он воспринимает силу вина. Затем кладут топаз в вино, и камень не только возвращает вину полученную от него силу, но добавляет свою, которой он наделен от природы, и вино становится целебным».

Здесь предлагается готовить из этого тутового вина бульон с жиром! Какой рукописи верить? Возможно, ясность внесет недавно обнаруженная, но еще не опубликованная итальянская рукопись, поскольку исходным оригиналом мы не располагаем. Применение описанного средства станет уместным, когда неясность будет устранена.

Устойчивые нагноения возникают и при лейкемии, которую связывают с заболеваниями селезенки умозаключения, касающиеся лечебного действия драгоценных камней.

Известняк

Известняк, карбонат кальция, образует на земле высокие известняковые горы и является одним из самых распространенных минералов. Хильдегарда не имеет в виду его красивые кристаллы (кальцит), похожие на драгоценные, и модификацию, называемую мрамор, когда пишет:

«Известняк, из которого получают обожженную известь, когда его сжигают, горяч, потому и обожженная известь горяча. Если известняк превратить огненным жаром в порошок, он станет сильнее и сможет склеивать своим теплом землю и песок». Как известно, из обожженной извести с водой и песком делают известковый (цементный) раствор. Какими-либо лечебными свойствами известняк не обладает, более того: «Если человек или животное съест известняк, сила его тепла передастся съевшему, и он заболеет».

В «Книге о камнях» встречается еще один текст, который дословно повторяется в учебнике «Причины и лечение»: «Если человека в каком-то месте гложет червь, пусть возьмет обожженную известь и столько же толченого мела. Из них пусть сделает с (винным) уксусом или прокисшим вином род тонкого цемента и нанесет его пером на место, Пораженное червем. Так надо делать ежедневно до четвертого (пятого?) дня. Затем пусть возьмет алоэ и одну треть мирры и разотрет их вместе. Из этого сделает со свежим воском пластырь, положив его на пеньковый платок. Им нужно обвязать больное место на двенадцать дней. Поскольку обожженная известь горяча, а мел холоден, тепло извести и холод мела, уравновешенные теплом и крепостью уксуса убивают червя. Тепло алоэ, усиленное теплом мирры, вытягивает гной и лечит больное место».

Нам известно, что под «червем» Хильдегарда понимает источники инфекции (бациллы, стафилококки). Применение пеньки при изготовлении пластыря существенно, так как лен или другие волокна действуют на кожу иначе. Без сомнения, речь здесь идет об очагах кожного нагноения, абсцессах, фурункулах, карбункулах, требующих продолжительного применения пластыря.

Жемчуг

Жемчуг относится к драгоценностям. Хильдегарда часто упоминает его как украшение или использует как метафору в других книгах. В «Книге о камнях» она описывает лечебные свойства лишь речного жемчуга. В морском жемчуге она таковых не признает: «…поскольку он приносит человеку скорее болезнь, чем здоровье. Если человек возьмет его в рот, он сразу же заболеет так, словно принял яд. А если такой жемчуг прикасается к коже, тело под ним становится горячим и всасывает яд, и человек заболеет».

Действительно ли люди, носящие морской жемчуг, болеют чаще, чем другие? Есть ли здесь что-нибудь общее с народной приметой: «Жемчуг означает слезы»? Или наши любительницы жемчуга столь «больны», что уже не замечают его действия? Хильдегарда не уточняет характер заболевания, вызываемого морским жемчугом, а ведь отравления весьма разнообразны. Во всяком случае, хильдегардовский текст серьезно противоречит средневековой практике, когда жемчуг, растертый в порошок, широко применялся как лекарство.

Совершенно иначе относится Хильдегарда к речному жемчугу, называя его прекрасным греческим именем Маргарита:

«Бывает, речная вода содержит много солей. Из них растут Маргариты. Поскольку вследствие засоленности воды жировые (органические?) составляющие опускаются в песок, вода очищается, жир и соль сжимаются, превращаясь в Маргариты. Сами Маргариты чисты.

Такие жемчужины возьми и положи в воду. Все загрязнения и слизь в этой воде соберутся вокруг жемчужин, а вода очистится. Если человека горячка, пусть пьет эту очищенную воду, и ему станет лучше.

Если у кого-то болит голова, пусть нагреет Маргариты на солнце и согретыми положит себе на виски, крепко привяжет платком, и он вылечится».

То, что речь здесь идет о лекарстве, а не о каком-то ни к чему не обязывающем «природном средстве», подчеркивается словами Хильдегарды:

«Прочие камни, возникшие в разных землях и разных местностях, получившие от них разные свойства и разные цвета, не особенно годятся для лечебных целей: например, мрамор, песчаник, известняк, туф и им подобные. Потому что в них слишком много влаги и слишком мало сухости, а существующей сухостью влажность не уравновешивается. Или в них слишком много сухости, которую существующая влажность не увлажняет».

Во введении своей «Книги о камнях» святая Хильдегарда пишет среди прочего: «Полезные камни состоят из огня и воды и потому имеют в себе огненное и водное начала, тем самым несут множество сил и эффективных возможностей, поэтому человек может проводить с ними бесчисленные операции…» Затем она переходит к моральной стороне использования драгоценных камней и констатирует:

«Можно осуществлять (с помощью драгоценных камней) лишь добрые, благородные и полезные людям деяния, а не злые дела соблазнения, разврата, супружеской измены, вражды, убийства и им подобные, что порочно и враждебно человеку. Потому что природа требует от драгоценных камней честности и полезности и отвергает двуличие и фальшь человека, равно как силы добродетели противостоят силам порока, а значит, порочность и добродетельность не могут вершить общего дела…»

Эти слова касаются лишь возможностей применения драгоценных камней, а вовсе не характеризуют их обладателей. Иначе все короли и князья были бы сама добродетель. Мы не станем выносить на этот счет свой приговор, а еще немного послушаем Хильдегарду, как, по ее мнению, драгоценные камни играют эту роль:

«Бог украсил первого ангела драгоценными камнями, в которых Люфицер, как в зеркале, увидел отражение Божественного блеска и получил свои познания и узнал, что Бог совершит еще много чудес. Тогда возомнил он о себе слишком много, поскольку великолепные Драгоценные камни, украшавшие его, были подобны тем, что у Бога. И вообразил он, что может совершить подобное и даже сверх того. Потому Богом был его блеск погашен. И когда Бог создал Адама, Он не захотел украсить его блеском драгоценных камней, а сделал так, чтобы камни эти хранились в земле, благородные, добродетельные и приносящие избавление от болезней».