Революционная сущность основных мировых религий

Начавшиеся военные кампании оказались среди самых замечательных в мировой истории. Аравия внезапно открылась миру как колыбель множества одарённых людей.

Как ранее на Западе, так теперь и на Востоке иноземное вторжение превратилось в социальную революцию.

В 634 г. Бекр умер, и вместо него халифом стал Омар, соратник и зять пророка. Именно ко времени Омара (634 - 644) относятся главные завоевания мусульман. Византийская империя была полностью вытеснена из Сирии. Армения была опустошена, была завоёвана вся Мессопотамия, а так же и Персия за Междуречьем. Почти сразу же сдался Иерусалим.

Абу Бекр и Омар 1 - две самые примечательные фигуры в истории ислама. ...за 125 лет ислам распространился от Инда до Атлантики и Испании и Кашгара, на границе с Китаем, до верхнего Египта. Мирская слава, древние традиции , роскошные одеяния и дух наживы полностью восстановили своё парализующее действие на арабский разум и волю после этих стремительных завоеваний.

Эта мощная волна прокатилась от по просторам от Китая до Испании.

Исламу удалось взять верх потому, что это был наилучший общественный и политический порядок, который могло предложить то время. Ислам взял верх потому, что он повсюду встречал народы, погружённые в политическую апатию, - ограбленные, угнетённые, необразованные и неорганизованные народы, а также эгоистичных и невежественных правителей или наместников, которые утратили всякую связь со своим народом. Ислам тогда был самой свободной, чистой и ещё не затёртой политической идеей из всех, что знал до того мир, и эта идея могла предложить лучшие условия широким массам людей, чем какая либо другая. Финансовая и рабовладельческая система Римской империи , литературная, культурная и общественная традиция Европы пришли в полный упадок и развалились ещё до возникновения ислама. Только когда человечество разуверилось в искренности носителей исламской идеологии, ислам стал приходить в упадок. Если бы ислам сосредоточил свою первоначальную энергию на Византийской империи, можно не сомневаться, что к 8 веку арабы взяли бы Константинополь и прошли через Византийскую империю в Европу так же легко, как они достигли Памира. Однако этот натиск не был постоянным, и на протяжении 3 - 4 столетий Византийская империя оставалась последним бастионом на пути ислама в Европу. Ислам, несомненно, нашёл бы в недавно христианизиованных или всё же языческих аварах, сербах, славянах и саксах таких же новообращённых, готовых примкнуть к воинству ислама, какими оказались тюрки Центральной Азии. Но вместо того чтобы всерьёз взяться за Константинополь, он впервые появился в Европе окольным путём, через Африку и Испанию. И лишь во Франции, оказавшись на огромном расстоянии от Аравии, способной оказать ему поддержку, ислам столкнулся с силой, достаточно мощной, чтобы остановить его продвижение.

Пока армии ислама триумфально продолжали своё завоевание мира, неурядицы гражданской войны подтачивали самую его основу. Снова та же проблема - борьба за власть. Объединение человечества отошло на второй план, на первом плане стала вражда за верховную власть халифа. Исламский мир раздирался на части этой злобой, ненасытным желанием власти и непреодолимой глупостью кучки мужчин и женщин в Медине. Этот раздор продолжает жить и в наше время. По сей день одна из наиболее многочисленных групп мусульман, шииты, настаивают на наследственном праве Али быть халифом как на догмате вероучения! Шииты составляют большинство мусульман Персии и Индии.

Вывод: как и в прежние периоды истории, история ислама показывает, что причина всех бед человечества заключается в неизбежной борьбе этого самого нового и последнего объединяющего импульса в мировой политике с суетностью повседневного существования человечества.

И ещё:

Ни один из зачинателей великих религий мира, кажется, не выказывал признаков понимания того, насколько огромны те образовательные задачи, которые ожидают его религию в дальнейшем. Те идеи, с которыми он обращался к массам, должна была сопровождать самая обширная работа по их освещению и всестороннему пояснению. Но все великие начинания подобного рода представляют сходную картину: стремительное распространение, словно поток, прервавший преграду, после чего неизбежно следовали упрощения и искажения.

Роль католической церкви.

Католическая Церковь смогла дать обществу то, чего не доставало Римской республике, - систему учителей, непосредственно работающих с народом, университеты, возможность и средства доносить своё учение до самого широкого круга людей. Этими достижениями Церковь открыла дорогу новым возможностям общечеловеческого правления, и которые мир, в котором мы живём, всё ещё продолжает разрабатывать.

...в 13 в. начали проглядывать первые признаки современного идеала правительства, которому ещё предстоит воплотиться в жизнь, - идеала всемирного образовательного правительства, в котором простой человек является не рабом абсолютного монарха или правителей - демагогов, но информированным, воодушевлённым, обладающим голосом членом общества. Упор здесь следует делать на просвещение в мировом масштабе и на то, чтобы информирование должно предшествовать подаче голоса.

Именно в практическом осознании идеи , что образование - это коллективная функция, а не индивидуальное дело, и заключается различие по существу между "современным государством" и его предшественниками. Современный гражданин - люди начинают понимать это - должен быть информирован, прежде чем будут спрашивать его мнение. Прежде чем мы проголосуем, мы должны выслушать позиции, прежде чем решать , нам следует знать. Начинать надо не с открытия избирательных участков, а с открытия школ, нужно сделать массовыми и общедоступными литературу, знания и средства информации: так откроется путь от рабства и смятения к государству добровольного сотрудничества, которое является идеалом современности. Голоса сами по себе не стоят ничего. Для невежественного человека обладать правом голоса - бесполезная и опасная вещь. Идеальное общество, к которому мы движемся, это не просто общество воли, это общество воли и знания, заменившее собой общество веры и послушания. Образование - посредник в объединении кочевого духа свободы и уверенности в себе с коллективным трудом, материальным достатком и безопасностью цивилизации.

Хоть Католическая Церковь своей пропагандой, своим обращением к народным массам через школы и университеты и открыла перспективы для современного образовательного государства в Европе - понятно, что Католическая Церковь никогда не намеревалась делать что - либо подобное. Она не открыла знания миру со своим благословением , она выпустила их на свободу по недосмотру. Римская Церковь полагала себя наследницей не Римской республики, но римского императора. Её образовательной концепцией было не освобождение знания, но приглашение принять участие в его поиске, но подчинение разума. Два великих просветителя Средневековья были вовсе не служители Церкви, это были монархи и люди государственного склада ума - Карл Великий и английский король Альфред, которые воспользовались церковной организацией для своих властных нужд.

Но именно Церковь обладала такой организацией. Церковь и самодержец в своём соперничестве за власть стремились склонить каждый на свою сторону помыслы простого человека. В ответ на эти противоборствующие призывы и появился простой человек современного типа , независимый и не связанный ни с каким официозом, со своим собственным мнением.

Восстания трудящихся низов западноевропейских стран в 14 и 15 веках оказались более серьёзными и влиятельными, чем какие - либо из народных волнений , прежде отмеченных в истории. Эти восстания показали, что в обществе появился новый настрой, совершенно отличный от безразличия и апатии крестьян и земледельцев в первоначальных регионах цивилизации или от анархистской безнадёжности крепостных и рабов - работников римских капиталистов.

Первые восстания трудящихся подавлялись очень жестоко, но само движение так и не удалось полностью заглушить. С тех пор и поныне дух бунта постоянно живёт на нижних уровнях пирамиды цивилизации. Периоды восстаний сменялись периодами репрессий, а далее - периодами компромиссов и сравнительного умиротворения; но с той поры и до наших дней борьба полностью никогда не прекращалась. ...она вспыхивала во времена Французской революции в конце 18 в. , в общественных волнениях сер. 19 в. , и как эта борьба всё сильнее ширится в мире в наши дни. Социалистическое движение 19 в. было только одной из разновидностей этого непрекращающегося бунтарства.

Во многих странах, напр., во Франции, Германии, России, это движение трудящихся по временам занимало позицию враждебную в отношении христианства. Но не приходится сомневаться, что эти постоянные и растущие выступления простого человека на Западе против непосильного труда и порабощения - находятся в самой тесной связи с христианским учением. Может быть, в планы Церкви и проповедников - христиан и не входило нести людям слово о всеобщем равенстве, но за церковью неизменно стояла личность Иисуса из Назарета. Даже не желая того, миссионеры - христиане приносили с собой зерно свободы и ответственности, и рано или поздно это зерно прорастало там, где проповедовалось христианство. Этот неуклонно растущий подъём трудящихся, осознанно притязающих на власть над миром, как и существование школ и университетов, обилие книг и расширяющийся процесс научного исследования - позволяет отличить нашу цивилизацию , "современную цивилизацию", от любой прежде существовавшей формы человеческого общества; но не смотря на все её второстепенные успехи, это явление незаконченное и временное. Современное общество - либо эмбрион новой общественной формы, либо обречено на гибель. Возможно оно окажется в состоянии решить сложную проблему координации труда и счастья и, тем самым приспособить себя к потребностям человеческой души или потерпит неудачу и придёт к катастрофическому финалу, подобно римской системе. Оно может быть начальной стадией какого - то более уравновешенного и удовлетворяющего человеческого порядка - или системой, которой суждено быть разрушенной и замещённой иным способом человеческих отношений.

Едва ли будет преувеличением сказать, что именно благодаря бумаге стало возможным возрождение Европы. Прямым результатом этого нововведения, книгопечатания, стало появление множества экземпляров Библии. Ещё одним результатом было удешевление учебников. Быстро стала распространяться грамотность. С 14 в. начинается подлинная история европейской литературы.

В этот период в Европе прослеживается зарождение новой цивилизации, цивилизации "современного" типа, которая в настоящее время распространяется по всему миру. Она представляет собой обширное не оформившееся явление, которое и в наши дни всё ещё представляет в начальных стадиях роста и развития. Средневековые идеи Священной Римской империи и Католической Церкви в качестве форм всемирного закона и порядка исчерпали себя, не успев утвердиться. Всё это привело к возврату обычных персональных монархий и монархического национализма македонского типа.