Родословная йоги с древнейших времен до наших дней. Часть I

В гимне, который называется гимном Насадии, говорится, что прежде всего не было существующего или несуществующего. Т. е. абсолютная реальность, лежащая в основе мира, не может быть охарактеризована как существующая или несуществующая. Этот Единый дышал без дыхания своей собственной силой. Ничего другого, вне и кроме этого, тогда не было. Первопричина всего, он старше всего мира с его солнцем, луной, небом и звездами. Он вне времени, вне пространства, вне возраста, вне смерти и вне бессмертия. Мы не можем выразить, что это такое, кроме того, что Он есть. Такова первичная необусловленная основа всякого бытия. Из этой основы развивается хаотическая первоматерия (пракрити) и активный принцип (пуруша), благодаря взаимодействию которых и происходит все последующее развитие мира.

Атхарваведа

Четвертая Веда – Атхарваведа – составлена позже и датируется началом первого тысячелетия до нашей эры. Название происходит от имени древнего мудреца – риши – Атхарвана. Эта Веда настолько отличается от предыдущих трех, что долгое время не обладала статусом и авторитетом Вед и не признавалась Ведой.

Если предыдущие три Веды посвящены восхвалению богов, то Атхарваведа посвящена большей частью бытовой магии и решению насущных проблем человека и содержит различные заговоры, заклинания, способы лечения болезней, описание бытовых ритуалов, например, свадьбы, формулы проклятий, магические стихи, способствующие зачатию, продлению жизни, предохранению от ядов, обезвреживанию злой магии; а также гимны, обращенные к змеям, болезням, сну, времени и звездам. В более ранние ведийские времена такие практики не поощрялись, но в процессе взаимопроникновения идей разных культур и традиций, поклонение духам, звездам, деревьям, горам и т. п. вошли в религию ариев.

Сами по себе религиозно-магические представления, изложенные в Атхарваведе, несомненно, древнее религии Ригведы, хотя сама Атхарваведа была составлена позднее. Религия Атхарваведы – это религия первобытного человека, которому представляется, что мир полон бестелесных духов и духов смерти. Когда этот человек осознает свою беспомощность перед силами природы, недолговечность своего существования, постоянно подверженного смерти, то смерть и болезнь, отсутствие дождя и землетрясение – все это дает простор его воображению. Мир превращается в обиталище сонма духов и богов, а причины происходящих в мире бедствий ищутся в их недовольстве. Когда человек заболевает, он посылает не за врачом, а за шаманом, и тот прибегает к заклинаниям, чтобы изгнать духа из больного. Страшные силы можно было умилостивить только кровавыми жертвоприношениями – человеческими и животными.

Однако, если вы подумали, что вот можно взять Атхарваведу и с помощью ее заклинаний решить все свои проблемы, вас ждет разочарование. Далеко не все в ней понятно и мало что применимо на практике. Для примера приведем заговор на долголетие мальчика:

Дающий срок жизни, о Агни, выбирающий старость, Жирноликий, жирноспинный, о Агни, – Испив сладкого, приятного коровьего жиру, Защити его, как отец – сыновей! Оберните, одарите его блеском для нас! Создайте (ему) смерть от старости, долголетие! Брихаспати вручил эту одежду Соме-царю, чтобы он завернулся (в нее). Ты завернулся в эту одежду на благо. Ты стал защитником людей от проклятий. И сто долгих осеней проживи ты, И окружи себя процветанием богатства! Приди, встань на камень! Пусть тело твое станет камнем! Пусть создадут тебе Все Боги Срок жизни в сто осеней! Тебя, у кого мы берем прежнюю одежду, Пусть поддержат Все Боги! Пусть многие братья, удачно растущие, Родятся вслед за тобой, подрастающим, (как за) счастливо рожденным!

Но в Атхарваведе есть и философские идеи, например, концепция Калы – времени, Камы – любви, первичного начала мира, которое именуется то Праджапати, то Брахма, то Пуруша. В Атхарваведе впервые встречается понятие праны, как жизнетворящего начала, которая играет большую роль в индийской метафизике и является одним из ключевых понятий йоги. Здесь также впервые признается священность коровы.

Веды и йога

Поскольку книга эта об истоках йоги, возникает правомерный вопрос: а что Веды говорят о йоге? К сожалению, практически ничего. Слово «йога» в Ведах встречается, но исключительно в значении связывания чего-то с чем-то или запрягания лошадей в повозку (бога солнца – Сурьи). Но историки йоги обратили внимание на один из гимнов десятой, т. е. более поздней, мандалы Ригведы. Этот гимн посвящен неким «косматым муни», и исследователи предполагают, что эти муни были древними йогинами, поскольку есть некоторые черты сходства их с современными аскетами и отшельниками. Вот этот гимн:

Косматый (несет) огонь, косматый (несет) яд. Косматый несет две половины вселенной. Косматый (делает, чтоб) мир увидел солнце. Косматый зовется светилом. Аскеты, подпоясанные ветром, Одеваются в коричневые грязные одежды. Они следует порыву ветра, Когда боги вошли (в них). Возбужденные состоянием аскета, Мы оседлали ветра. Только тела наши вы, Смертные, видите перед собою. Он летит по воздуху, Глядя вниз на все формы. Аскет каждому богу добрый Друг, готовый на благое деяние. Конь Ваты, друг Ваю, Вот аскет, подстегнутый богами. Он живет возле двух морей: Которое восточное и (которое) западное. Странствуя тропой Апсар, Гандхарвов, диких зверей, Аскет понимает (их) волю: Он их милый, самый привлекательный друг. Ваю для него сбивал (напиток), Кунаннама выдавливала, Когда косматый из сосуда с ядом Пил вместе с Рудрой.

К этой теме мы еще вернемся, когда будем рассматривать историю йоги. Но несмотря на то, что мы не находим в Ведах корней йогической практики, они положили начало всем философским идеям йоги.

Брахманы и Араньяки

Брахманы и араньяки – это два класса текстов, прилегающих к Ведам. Брахманы – это поясняющие комментарии к Ведам, описывающие ведийские ритуалы с очень точными указаниями: с какой стороны подходить к алтарю, куда смотреть, какие мантры произносить и т. д… У каждой школы были собственные брахманы, сколько их было всего – неизвестно. В настоящее время их существует около 20. Каждая брахмана относится к одной из Вед.

Брахманы, во-первых, детализируют ритуальные практики, создание алтарей и других ритуальных предметов, рецитацию мантр. Во-вторых, в брахманах разрабатываются доктрины, которых не было в Ведах и раннем ведизме: о карме, реинкарнации, дхарме, варна-ашрамах и др., а также содержатся космогонические мифы. Отдельные части разных брахман стали некоторыми араньяками и упанишадами. Или, возможно, наоборот – отдельные упанишады были включены в брахманы как их части. Например, Брихадараньяка упанишада включена как одна из частей в Шатапатха Брахману.

Для примера – отрывок текста Шатапатха Брахманы:

«Когда яджна (огненный ритуал) завершена, (адхварью), зайдя с южной стороны (алтаря), выливает полный горшок (воды). Ведь так и в самом деле он становится обращенным к северу. Поэтому он и выливает полный горшок (на алтарь), зайдя с южной (его) стороны. Поистине, кто приносит жертву, приносит жертву (с мыслью): «Да будет и моя в мире богов!» Именно в мир богов устремляется вперед вот эта его яджна. Направляясь за ней следом, идет жертвенный дар – тот, что дает он (жрецам). Следом за жертвенным даром, ухватившись (за него, идет и сам) жертвователь».

В брахманах продолжают развиваться религиозные идеи. Большее значение приобретает Вишну, который олицетворяет жертвоприношения, также появляется Шива как милостивое божество под различными именами. Жертвоприношения приобретают особое значение: вся вселенная является их плодом. Это способствовало возвышению жрецов, жречество становится профессиональным занятием. Утверждается кастовая система, а деление на касты приобретает наследственный характер.

В брахманах формулируется идея четырех ашрамов – четырех периодов жизни человека. Согласно этой идее, жизнь человека делится на 4 периода. Первый – период ученичества, который называется брахмачарья, посвящается изучению вед. Второй называется грихастха – период «домостроя», создания семьи, мирской жизни. Третий – период отшельничества, в который человек, выполнивший свой долг перед семьей и обществом и достигший более старшего возраста, отдаляется от мирских дел и посвящает свою жизнь духовной практике. Этот период называется ванапрастха. Четвертый – это период саньясина или странствующего аскета, отказавшегося от всякой собственности и стремящегося только к единению с богом.

Араньяки – это тексты, предназначавшиеся для отшельников, удалившихся в лес. Сохранились 4 араньяки: Айтарея, Каушитаки, Тайттирия и Брихад араньяки. В отношении этих текстов верно все, что сказано в отношении брахман, в том числе и то, что целые части араньяк представляют упанишады. Араньяки служат связующим звеном между ритуалами брахманов и философией упанишад. Если гимны Вед являются творениями поэтов, то брахманы – произведениями жрецов, а упанишады – размышлениями философов.