Рок

Где может обитать Антибог, если Первичный мир – обиталище Бога, а Вторичный мир – его детище? Человеческий язык слишком беден, чтобы выразить ощущения миростроения, но это не значит, что им нельзя пользоваться, другого инструмента у людей просто нет. Для упрощения задачи можно предположить, где Антибог не может находиться: рядом с Богом. Условно можно обозначить некое иномерное обиталище, свойства которого не похожи ни на Первичный, ни на Вторичный мир. Разве что вечность должна там присутствовать. Сложным вопросом остается тема безграничности или ограниченности этого «дома» Антибога, ведь Бесконечность – явление, присущее только Богу (две независимых бесконечности – это явный абсурд; если же Антибог бесконечен вместе с Богом, то, выходит, он соразмерен с ним и подвергает сомнению его всемогущество). Церковь Рока считает, что мир Антибога имеет одно измерение, то есть является бесконечно плоским, «сдавленным». Она предполагает, что эта черная прослойка тянется за каждой планетой, системой, Вселенной Вторичного мира, за каждым человеком, за каждым атомом. Во всяком случае, только на этой грани Антибог способен вмешиваться, реализовывать собственные замыслы, поддерживать собственное существование. Мир Антибога вполне можно назвать Антимиром или Антикосмосом. Хозяин его известен Новой Цивилизации только в виде острого соуса к мифам и легендам, имен у него много, а веры в него нет. Церковь Рока считает, что неверие в Антибога – это главное его достижение за последние несколько тысяч лет, поскольку уверенность в отсутствии Сатаны подвергает сомнению присутствие Бога.

Прежде чем размышлять об Антибоге и его слугах, следует сначала взяться за один из ключевых принципов мироздания – Закон отражения.

Сейчас мы должны ответить на вопрос: а зачем, собственно, все это Господу нужно? Единственной отправной точкой для рассуждений может служить логический вывод: все, что Бог делает, в условиях Вечности должно иметь вечную целесообразность. Ему ни к чему вести любой процесс по эволюционному пути к некоему логическому концу, потому что в самом Боге все процессы уже давно начаты и закончены. Бога может интересовать только тот процесс, который приносит ему конкретную и постоянную пользу самим собой, а не призрачными целями, которые могут быть достигнуты.

Начнем с обратного. Предположим, что Бог уничтожил Дьявола сразу же, как только смог (или просто не дал Антибогу родиться). Кроме Бога в вечности и бесконечности не осталось ничего, он один: могущественный, бесконечный, вечный. Но один Бог знает все! Для него нет тайн, в том числе и о себе самом. Но в этом случае Бога ждет логическая ловушка: если хаос – это абсолютный непорядок, то его абсолютный противовес (дуализм мироздания!) – сам Бог. Он есть высший порядок, венец всех путей развития и прогресса, он конечная точка всех дорог и тропинок. Вечность неминуемо ведет к абсолюту, а их только два: или хаос, или законченная упорядоченность, олицетворенная в Боге.

Итак, Бог есть абсолютная упорядоченность, а от абсолютного порядка совсем близко до абсолютного покоя. Вот и получается, что Бог не только венец развития, но и его конец. В предположенном нами случае Бог остается единственным абсолютом, сопровождаемым неизбежным застоем. Изначально исчезают внешние мотивы мышления (Бог и есть сам мир), а затем и внутренние (Бог сам в себе венец творения, не нуждающийся в дальнейшем совершенствовании или развитии). Всевидящему и всемогущему Богу незачем мыслить! Что может быть дальше? Бог как будто впадает в некий коллапс лени и бездействия (ведь он весь состоит из целесообразности мотивов, а их-то больше и нет). Естественным процессом после этого становится распад целостности, или же Бог еще более «застывает», «кристаллизуется» и сливается с хаосом. В обоих случаях все надо начинать сначала.

Но Бог – это Бог. Он не может не просчитать тупик абсолютного абсолюта. Вывод: Бог должен искать тот единственный путь, который сохранит его Богом. Церковь Рока считает бесспорным фактом, что человечество, мир вокруг него и сама Вселенная не бесцельны, что они выполняют определенную задачу, бесконечную роль, необходимую Богу. Эту задачу она называет Законом отражения. Более того, Вселенная и все, что в ней есть, не просто служат интересам Бога, а созданы Богом для этого служения.

Почему мы настаиваем на разделении Первичного и Вторичного миров? Потому, что Первичный мир – это мир царства абсолютов: Вторичный мир может быть сколь угодно большим, но все равно он лишь частица Первичного мира, в нем нет абсолютов, нет бесконечных величин или процессов.

Люди привыкли называть Бога милосердным и добрым. К сожалению, перенос человеческих эмоций на божественный уровень невозможен. С некоторыми из подобных заблуждений и стереотипов придется расстаться. Логика наших рассуждений говорит: Первичный мир – мир законченности и абсолютизма, он не может включать в себя хоть что-нибудь, напоминающее эмоции, так как они – следствие длящихся процессов (в мозгу, нервной или кровеносной системе, в коллективе, в обществе…). Бог должен быть абсолютно спокойным, трезвым, невозмутимо объективным. Как ни больно это признать нам, людям, не мыслящим жизни без эмоций и чувств, но от логики не отвернешься, вывод однозначен: Бог – это эгоист, исходящий в своих мыслях и действиях только из собственной выгоды и полезности.

Георг вспомнил, как в этом месте лекции Нореха в смятении вскочил с кресла и выкрикнул, что такого не может быть. Он говорил долго, минуты три, возмущался, обвинял в богохульстве, а Ректор терпеливо слушал, опустив голову. Когда Георг выдохся, он жестом приказал ему сесть и как ни в чем ни бывало, продолжил лекцию.

Ересь не в отступлении от общепринятых догм, а в нежелании думать. Для начала надо вспомнить, что Бог – это необъятное единение разумов и душ. За ним стоит огромная ответственность, он Бог, и не имеет права ошибаться. У Бога нет иного способа бытия, кроме голой целесообразности. Вот и получается, что его эгоизм на самом деле – высшая добродетель, а все, что этому мешает, противодействует – зло.

Кстати, в сухом рационализме есть свои прелести: например, Бог не может быть мстительным, злопамятным, сумасбродным, упрямым. Кто-то пожалеет о других качествах, издавна приписываемых Богу: милосердии, доброте… И напрасно. Во-первых, сами по себе эти качества не так уж хороши, поскольку соседствуют с капризами покровительства, необъективностью и т.п.; во-вторых, эти положительные качества у Бога присутствуют. Господь дает каждому возможность реализовать свободу выбора в поиске греха и метода его искупления. Именно здесь таится опасность вымостить из благих намерений дорогу в Ад, потому что самоуверен дух человеческий и склонен к заблуждениям. Каждый достоин самого себя.

Руководствуясь идеей самополезности, Бог изначально знает все процессы Вторичного мира, управляет ими так, чтобы каждое событие направлялось к исполнению Закона отражения. Всеведение и всемогущество Бога – его неотъемлемые черты, которые являются залогом непогрешимости Бога (а проще говоря – безошибочности).

Непогрешимость – еще один абсолют Первичного мира. Здесь напрашивается вопрос: «Могут ли во Вторичном мире для Бога иметь место неожиданности?» Но об этом позже, а пока вернемся к той мысли, которую из-за постоянных отступлений никак не изложу: Бог не будет делать ничего лишнего, ненужного ему тем или иным своим качеством. Целесообразность для Бога включает два принципа: максимум эффективности и минимальность затрат для ее достижения. А следовательно, Бог не только может, но и должен использовать себе во благо даже врагов.

Неприкрытая враждебность Антибога не затрагивает чувств Бога, их у него нет. Бог хладнокровно и расчетливо включил Антибога в процесс обеспечения Закона отражения. Почему возможно такое предположение?

Все наши рассуждения строятся на том, что Бог истинно является Богом, то есть он всемогущ и всеведущ. Бог есть воплощение абсолютного совершенства. Наш логический вывод о том, что Бог абсолютно рационален (то есть не подвержен даже тени каких-либо эмоций, а действует единственно из соображений целесообразности и полезности), ведет нас к следующему выводу: абсолютное совершенство возможно только при абсолютном рационализме, а эмоции соответственно тем обильнее, чем субъект разума отстоит дальше от совершенства. Если эмоции управляют разумом, а не наоборот, они в любом случае уводят прочь от совершенства.

Логично предположить, что именно эмоции (гордость, самовлюбленность, властолюбие) увели (а возможно и по сей день уводят) некоторые разумные сферы от Бога в сторону Антибога. Тогда сам Антибог, царящий в своем ограниченном мире, должен быть сосредоточием бурных эмоциональных ураганов, вызванных прежде всего комплексом собственной неполноценности по отношению к Богу. Дьявол вечен и вечны его мучения из-за неудовлетворенных притязаний, несбыточных стремлений и недостижимых желаний. Его отрицательные эмоции не затухают, а растут, обостряются, накапливаются, самогенерируют себя. Бог спокоен в своем божественном совершенстве, а Сатана люто ненавидит его, беснуется от бессилия и лихорадочно ищет возможность досадить, испортить, навредить… А Бог спокойно просчитывает все варианты таких дьявольских попыток и, всемогущий, выстраивает мироздание так, что любые выпады противника, в конечном счете, работают на Закон отражения.