Русская Православная Церковь как… отражение Иисуса Христа?
Шрифт:
Сопротивлялись такому варварскому «крещению» и Ростов Великий, и другие города числом поменьше в древней Руси. И я, когда вижу такое Николаитское, насильственное крещение земли Русской, то думаю о том, с каким горьким сожалением созерцал всё это безобразие Бог, Который через Сына Своего Иисуса Христа открылся людям – детям своим в совершенной святой Любви.
Как оправдается князь Владимир перед Богом за грех насилия над русским народом? При исследовании различных сторон насаждения Православной Веры в Русских землях меня не покидало тревожное чувство о том, с какой поспешностью великий князь Киевский делал это, не предоставив здесь место потрудиться Богу Духом Святым для обновления душ русских светом Евангелия.
К моему глубокому сожалению, у нас, в древней Руси, не было того Апостольского труда в Духе Святой Любви, призывающего к Покаянию для спасения грешных душ, того героического труда апостолов
Когда Православная Церковь, потеряв всякий стыд, объявляет князя Владимира равным этим двум великим апостолам Христа, создаётся впечатление, что Православный Клир имеет познание о духовном Христианстве ровно столько, сколько имел Митрофан в комедии Фонвизина «Недоросль» в познаниях основ русской грамматики. Считаю уместным здесь показать читателю небольшой отрывок из этого литературного произведения, где происходит диалог между Правдиным – московским помещиком и Митрофаном – молодым человеком, «грамотеем» поместного образования.
«Правдин (взяв книгу). Вижу. Это грамматика. Что ж в ней знаете?
Митрофан. Много. Существительна да прилагательна…
Правдин. Дверь, например, какое имя: существительное или прилагательное?
Митрофан. Дверь? Котора дверь?
Правдин. Котора дверь! Вот эта.
Митрофан. Эта? Прилагательна.
Правдин. Почему ж?
Митрофан. Потому что она приложена к своему месту. Вон у чулана шеста неделя дверь стоит ещё не навешана: так та покамест существительна».
Так и у Православного Клира князь Владимир, как дверь у Митрофана, одновременно и «существительна», и «прилагательна». То есть Владимир, как князь – глава Государства – «существительна», и тут же как апостол – «прилагательна».
Такими «перлами» Православные клирики отмечены не только в понимании служения великого Киевского князя, но и во многих своих комментариях к Святому Писанию.
Князь Владимир был, конечно, не глупым человеком. Но надо понимать, что он был определён Богом не для апостольского служения, а поставлен Им нести бремя Устроителя государства Российского. Совмещать одновременно два служения человек не может. Тем более эти служения такие разные по содержанию. Одно княжеское светское с полномочиями заботится о благополучии телесном своих поданных. Другое апостольское духовное – предназначенное быть пастырем душ человеческих. Думаю, что никому из здравомыслящих людей не придёт в голову мысль о том, что Президент Российской Федерации и Патриарх Русской Православной Церкви могут совмещать эти должности в одном лице.
Князь Владимир в какой-то мере повторил жизненный путь императора Константина в Римской империи начала IV века, который стал первым христианским императором в Риме. Здесь я обязан заметить, что личность императора Константина в истории Христианской Церкви с духовной точки зрения является весьма противоречивой. В этом противоречии с одной стороны с завоеванием верховной власти в Римской империи Константином издаётся Миланский (Медиоланский) Эдикт о веротерпимости и прекращаются кровопролитные гонения христиан, с другой стороны стремление Константина вознести Христианство в ранг государственной религии повлекло за собой духовное падение Христианской Церкви.
К сожалению, в этой жизни часто происходит так: что полезно для нашего тела, не всегда полезно для нашего духа.
В Святом Писании сказано, что вся власть на Земле от Бога и всякий христианин должен быть послушным этой власти. Сам Господь две тысячи лет назад говорил религиозным фарисеям, показывая им римскую монету – динарий: «Богу Богово, а Кесарю кесарево».
Но это вовсе не означает, что Церковь обязана обременять себя функциями одной из государственных структур для управления государством, в котором она пребывает. Тем не менее такое ложное положение Церкви было начато Константином в Римской империи и так губительно для духовности Церкви в полноте воплотилось благодаря глупости наших предков в государстве Российском.
Мне не понятно, почему Церковь допустила к верховному управлению Первого Вселенского Собора 325-го года в Никее человека, пусть и императора, но не принявшего на тот момент крещения во Имя Иисуса Христа, и фактически возложив на Константина обязанности епископа по международным связям, которые он исполнял тогда, собирая Христианский епископат для такого высокого духовного собрания.
Но в отличие от Киевской Руси, в которой, к моменту её крещения, простому русскому
народу не было знакомо Христианское учение, в Римской Империи был проделан огромный, почти трёхсотлетний труд Благовестия многими евангелистами-мучениками за веру, в начале которого стоял сам апостол Павел. По различным оценкам учёных-историков, к 313-му году, то есть к моменту опубликования Медиоланского (Миланского) эдикта императором Константином о веротерпимости, в Римской империи проживало от трёх до девяти миллионов христиан. Учитывая численность рабов в Римской Империи на тот исторический момент, в 60 миллионах человек в процентном отношении число христиан к общему числу людей, подвластных Риму, было весьма внушительным. По моим весьма скромным подсчётам, таковых было от 5 до 10 %.В моём родном городе, где я и теперь проживаю, численность христиан, то есть тех, кто регулярно посещает Церковь, независимо от того, Православные они или Протестанты, составляет только 1 % от общего числа жителей города. Какая печальная статистика для спасения души человеческой!
Но вернёмся в наше древнее прошлое к князю Владимиру. В конце X века Великий Киевский князь, во владениях которого были почти все восточнославянские, значительная часть финно-угорских и некоторые литовские племена, приняв Православие, мыслил прежде всего об едином Русском государстве, и Православная вера была подходящим инструментом для достижения этой цели.
О том, как князь Владимир выбирал для этой цели одну из существовавших тогда религий, «Повесть временных лет» рассказывает так: «В год 6495 (987). Созвал Владимир бояр своих и старцев градских и сказал им: „Вот приходили ко мне болгары, говоря: ,Прими закон наш’. Затем приходили немцы и хвалили закон свой. За ними пришли евреи. После же всех пришли греки, браня все законы, а свой восхваляя, и многое говорили, рассказывая от начала мира, о Бытии всего мира. Мудро говорят они, и чудно слышать их, и каждому любо их послушать, рассказывают они и о другом свете: если кто, говорят, перейдёт в нашу веру, то умерев, снова восстанет, и не умереть ему вовеки; если же в ином законе будет, то на том свете гореть ему в огне. Что же вы посоветуете? Что ответите?“ И сказали бояре и старцы: „Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь поистине всё разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, разузнай, у кого какая служба и кто как служит Богу“.
И понравилась речь их князю и всем людям; избрали людей славных и умных, числом 10, и сказали им: „Идите сперва к болгарам и испытайте веру их“. Они же отправились, и, придя к ним, видели их скверные дела и поклонение в мечети, и вернулись в землю свою. И сказал им Владимир: „Идите ещё к немцам, высмотрите и у них всё, а оттуда идите в Греческую землю“.
Они же пришли к немцам, увидели службу их церковную, а затем пришли в Царьград и явились к царю. Царь же спросил их: „Зачем пришли?“ Они же рассказали ему всё. Услышав это, царь обрадовался и в тот же день сотворил им почести великие. На следующий же день послал к патриарху, так говоря ему: „Пришли русские разузнать о вере нашей, приготовь церковь и клир и сам оденься в святительные ризы, чтобы видели они славу Бога нашего“. Услышав об этом, патриарх повелел созвать клир, сотворил по обычаю праздничную службу, и кадила взожгли, и устроили пение и хоры. И пошёл с русскими в церковь, и поставили их на лучшем месте, показали им церковную красоту, пение и службу архирейскую, предстояние дьяконов и рассказав им о служении Богу своему. Они же были в восхищении, дивились и хвалили их службу. И призвали их цари Василий и Константин, и сказали им: „Идите в землю вашу“, и отпустили их с дарами великими и с честью. Они же вернулись в землю свою.
И созвал князь бояр своих и старцев, и сказал Владимир: „Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же всё, что было с ними“, – и обратился к послам: „Говорите перед дружиною“. Они же сказали: „Ходили в Болгарию, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как безумный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, – знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмёт потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать“. Сказали же бояре: „Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей“. И спросил Владимир: „Где примем крещение?“ Они же сказали: „Где тебе любо“».