Семь шагов к самадхи

Это просто так говорится, что бог был удовлетворен. Почему он был удовлетворен? он был удовлетворен потому, что этот человек, Санкрити, этот мудрец Санкрити обладал истинным зрением. Он стал невинным, чистым. Его глаза лишены всех теорий, доктрин, писаний. Он не проецирует ничего своими глазами. Он просто поглощает. Его глаза смотрят, а не интерпретируют.

Очень удовлетворенный поклонением посредством чакшусмати видьи, бог солнца сказал: «Брамин, который воспевает эту видью каждый день, не будет страдать от глазных болезней».

Мы все страдаем от глазных болезней. Это символично. Это не значит, что мы используем очки, не это здесь имеется в виду. Даже слепой страдает от глазных болезней — у него нет глаз. Но здесь не имеются в виду те глаза, которыми мы смотрим.

Мир, который мы создаем вокруг нас, создается с помощью наших больных глаз. Мы продолжаем неправильно смотреть, продолжаем делить. Вселенная одна, но наши глаза продолжают все делить. Это разделение и есть болезнь. Существование таково, как оно есть. Мы продолжаем осуждать его или приветствовать, вот в чем заключается глазная болезнь. Мы продолжаем судить. Факты остаются просто фактами, не надо судить.

Один дзенский монах Бокуджи проходил по деревенской улице. Кто-то подошел к нему и ударил палкой. Он упал и вместе с ним упала палка. Он поднялся и поднял палку. Человек, который ударил его, убегал. Он побежал за ним, крича: «Подожди, возьми с собой свою палку!» Он побежал за ним и дал ему палку. Там собралась толпа для того, чтобы посмотреть что происходит, кто-то спросил у Бокуджи: «Этот человек жестоко избил тебя, ты же не сказал ни слова в ответ».

Говорится, что Бокуджи ответил: «Факт есть факт. Он ударил, вот и все. Случилось так, что он ударил, а меня ударили. Как если бы я проходил под деревом или сидел под деревом, и упала ветка. Что я буду делать? Что я могу сделать?»

Но толпа сказала: «Ветка есть ветка, а это человек. Мы не можем ничего сказать ветке, мы не можем наказывать ее. Мы не можем сказать дереву, что оно плохое, потому что дерево есть дерево, у него нет ума».

Бокуджи сказал: «Этот человек для меня тоже как ветка. Если я не могу ничего сказать ветке, к чему беспокоиться и говорить что-то этому человеку? Это произошло. Я не собираюсь интерпретировать то, что произошло. К тому же это уже произошло. К чему беспокоится об этом? Все закончено».

Таков ум мудреца, не выбирающий, не спрашивающий, не говорящий, что это должно быть так, а это так. Чтобы ни случилось, он принимает полностью. Это принятие дает ему свободу, дает возможность видеть. Вот что такое глазные болезни: это должно быть, а этого не должно быть, разделение, суждение, осуждение, восхваление.

Брамин, который воспевает эту видью каждый день...

Воспевание указывает на того, кто живет. Во всем его бытие происходит воспевание. Он же при этом остается наблюдателем, а не судьей. Его глаза действуют как зеркало. Все, что касается их, отражается. В то мгновение, когда это что-то исчезает, исчезает также отражение в зеркале. Оно не цепляется, не думает о прошлом, не смотрит в будущее.

Зеркало остается в настоящем, все проходящее отражается в нем. Когда оно уходит, зеркало становится снова пустым, ничего не остается. Вы не можете разрушить его зеркальную невинность. Вот что такое воспевание. Целый день, мгновение за мгновением, тот, кто воспевает эту видью, это знание, это видение, никогда не будет страдать от глазных болезней.

...никто в его семье никогда не будет страдать от слепоты.

Под семьей не подразумевается обычная семья. Когда есть мастер, его ученики являются его семьей, а не его сыновья и дочери. Вот что называется кул, семьей. На востоке, особенно в Индии, дом учителя, его ашрам, называется гурукулой, семьей учителя. Его ученики на самом деле были его потомками.

Если мастер пребывает постоянно в зеркальном состоянии, его ученики никогда не будут слепы, его семья никогда не будет страдать от слепоты. Те, кто принадлежит ему по духу, а не телом. Обычно те, кто принадлежит вам телесно, является членом вашей семьи. Но для мастера к его семье относится тот, кто принадлежит к нему по духу. Те, кто принадлежат к нему по знанию, по дисциплине йоги, садхане, они являются его семьей. Если мастер постоянно пребывает в зеркальном состоянии, ученики получают преображение просто благодаря его присутствию, даже если они ничего не делают, даже если они просто сидят рядом с учителем.

Слово Упанишады очень важное, оно означает: сидеть рядом с мастером. Слово Упанишады означает: просто сидеть рядом с мастером, ничего не делая при этом. Это не вопрос делания, а вопрос пребывания — поглощенности мастером. Вот что означают в христианстве слова Христа, когда он сказал: «Съешьте меня. Я стану вашей пищей».

Когда вы находитесь рядом с мастером, который подобен зеркалу, ум которого отброшен, осталось одно сознание, пламя, вы можете съесть его, он может стать вашими костями и вашей кровью. Ничего не надо делать, вам нужно только оставаться восприимчивым в его присутствии, близким, восприимчивым, доверительным, не надо бороться, просто откройтесь. Он будет течь, станет потоком в вас. Он придет к вам, он заполнит вас до самого глубочайшего центра. Просто живя с мастером, ничего не делая, просто находясь в его присутствии, вы его едите. Он хочет, чтобы его съели, хочет стать пищей.

Но эта пища очень тонкая. Она настолько тонкая, что если вы будете хоть немного обеспокоены, будете судить, спорить, бороться в уме, сопротивляться, то вы упустите ее. Настолько это тонкая музыка. Вас не должно быть, когда вы находитесь в присутствии мастера; как если бы вас не было — просто дорожка, по которой он может путешествовать. Он не собирается делать этого по своей воле, воли нет. Если вы открыты, то он путешествует, вот как это происходит. Если вы открыты, то он просто будет течь в вас.

...никто в его семье не будет никогда слепым. Могущество его видьи достигается в том случае, если ей научить восемь браминов, знающий ее обретает величие.

Это также необходимо понять. Вот секрет того, почему Будда продолжал учить после обретения просветления еще почти сорок лет, путешествуя от деревни к деревне в поисках учеников. Вот почему Иисус готов пойти даже на крест, почему Махавира страдал так много — просто чтобы установить связь, передать все, чего он достиг сам.

Когда вы обрели просветление, на вас ложится ответственность. Эта ответственность не есть долг, наложенный на вас снаружи; это нечто, что идет изнутри. Когда вы стали просветленными, вы должны поделиться этим. По-другому никогда не было: человек, который обрел просветление, должен поделиться им. Это не его решение, он просто обязан поделиться; само явление таково, что он обязан передать это другим. Он обязан найти тех, кто может воспринять, кто может съесть его, для кого он может стать пищей.