Семиотика, Поэтика (Избранные работы)

Разрыв с "новым романом" (в 1964 г.) ознаменовал переход группы "Тель Кель" от авангардизма к левому радикализму, открыто ориентирующемуся на достижения современных гуманитарных наук: именно гуманитарные дисциплины (структурная антропология, семиотика и т. п.), показывающие, как "сделана" культура, могут явиться, по мнению участников группы, вернейшим инструментом демистификации идеологических основ буржуазного мира. Эта "сциентистская" переориентация "Тель Кель" опять-таки осуществилась не без прямого влияния Барта (см.: Barthes R. L'aventure semiologique. P.: Seuil, 1985, p. 12).

Впрочем, как в биографии самого Барта, так и в "биографии" "Тель Кель" сциентистский, структуралистский период оказался недолгим. Неудовлетворенная описательными установками классического структурализма, стремясь понять не только то, как "сделана" идеология, но и то, как она "порождается", группа стала прямо апеллировать к учению К. Маркса, раскрывшего социально-экономические корни всякого "ложного сознания". "Постструктуралистская" программа "Тель Кель" была объявлена весной 1967 г. (№ 29), что, впрочем, не спасло группу от раскола: в 1968 г. из нее вышел писатель и критик Жан-Пьер Фай (род. в 1925), создавший левый "коллектив", принявший название "Шанж" (см: Manifestation du collectif "Change".

– In: Ecrits sur l'art et manifestes des ecrivains francais. M.: Прогресс, 1981).

Просуществовав 23 года, группа "Тель Кель" оказала значительное влияние на движение левых интеллектуалов во Франции.

с. 235. ...Гольдман...
– В работе "Бог сокровенный" (см. коммент. к с. 66) Л. Гольдман попытался объяснить расиновские "трагедии отказа от мира" ("Федра" и др.) как прямое выражение идеологии "правого крыла" в янсенизме.

с. 236. Вы писали...
– См.: Барт Р. Нулевая степень письма.
– В кн.: Семиотика. М.: Прогресс, 1983, с. 349.

с. 241. "Ревность" (1957) - роман А. Роб-Грийе; "Изменение" (1957) роман М. Бютора.

с. 242. ...примитивный миф о реализме...
– См. коммент. к с. 92.

581

Воображение знака (L'imagination du signe).

– Впервые в журнале "Arguments", 1963, № 27-28. Перевод выполнен по изданию: Barthes R. Essais critiques. P.: Seuil, 1964, p. 206-212. Публикуется впервые.

с. 250. ...исследования русской формальной школы...
– Проблемам синтагматического развертывания сюжета посвящены, в частности, многие работы В. Б. Шкловского (1893-1984), например: "Связь приемов сюжетосложения с общими приемами стиля" (1919), "Развертывание сюжета. Как сделан Дон-Кихот" (1921) и Б. В. Томашевского (1890-1957): "Теория прозы. Поэтика" (1925); В. Я. Пропп (1895- 1970) в "Морфологии сказки" (1928; 2-е изд.
– 1969) заложил основы структурной нарратологии.

"Сон Сципиона" входит в 6-ю книгу сочинения Цицерона "О государстве".

с. 252. ...социологию видений.
– Имеется в виду социологическая модель Л. Гольдмана. См., в частности: Гольдман Л. Структурно-генетический метод в истории литературы.
– В кн.: Зарубежная эстетика и теория литературы. XIX-XX вв. Трактаты. Статьи. Эссе. М.: Изд-во МГУ, 1987.

Структурализм как деятельность (L'activite structuraliste).

– Впервые в газете "Lettres nouvelles", 1963, № 32, февраль. Перевод выполнен по изданию: Barthes R. Essais critiques. P.: Seuil, 1964, p. 213-220. Публикуется впервые.

Две критики (Les deux critiques).

– Впервые в журнале "Modern Language Notes", 1963, № 78, декабрь. Перевод выполнен по изданию: Barthes R. Essais critiques. P.: Seuil, 1964, p. 246-251. Публикуется впервые.

с. 263. ...как показал Мангейм...
– В работе "Идеология и утопия" (1929) немецкий социолог К. Мангейм (1893-1947) стремился раскрыть идеологические предпосылки не только позитивистской системы знания, но и всякого познавательного процесса как такового. Ср.: "Каждое познание направлено... на определенный предмет и применяется прежде всего к нему. Однако характер подхода к предмету зависит от природы субъекта..., ибо для того, чтобы стать познанием, видение должно быть формализовано и концептуализовано, а формализация и концептуализация зависят от состояния теоретико-понятийной системы отсчета. Какие понятия и уровни соотнесения существуют..., не в последней степени зависит от историко-социального положения ведущих (resp. мыслящих) представителей определенных групп". Мангейм К. Идеология и утопия. М.: ИНИОН, 1976, с. 105; см. также коммент. к с. 132.

с. 265. ...Башляр показал...
– См.: Башляр Г. Предисловие к книге "Воздух и сны".
– "Вопросы философии", 1987, № 5, с. 109.

с. 267. ...Ш. Морона, чья критика..., увенчанная докторской степенью...
– Имеется в виду докторская диссертация французского литературоведа-неофрейдиста Ш.-П. Морона (1899-1966) о Расине, защищенная в университете г. Экс-ан-Прованс в 1957 г.

582

с. 268. ...критика феноменологическая...
– Феноменология (от греч. phainomenon - являющееся и logos - слово, знание) - философская дисциплина, ставящая своей целью беспредпосылочное описание феноменов и смыслов (подробнее см.: Бабушкин В. У. Феноменологическая философия науки. М.: Наука, 1985). В эстетике феноменологический метод исходит из того, что конкретная целостность произведения (и соответствующий ей акт непосредственного, нерасчлененного восприятия) возникает как результат взаимодействия целого ряда онтологических "слоев", а также (во временных искусствах) динамических "фаз" развертывания текста; задача исследователя заключается в том, чтобы выявить ("эксплицировать") эти слои и фазы (см.: Ингарден Р. Исследования по эстетике. М.: ИЛ, 1962).

...тематическая критика - феноменологическое крыло французской "новой критики" (Жорж Пуле, Жан-Пьер Ришар, Жан Старобинский и др.), стремящееся эксплицировать архетипические символы, мотивы и т. п., направляющие всякое индивидуальное творчество.

Что такое критика? (Qu'est-ce que la critique?).

– Впервые (под названием "Criticism as language") в газете "Times Literary Supplement", 1963, 27 сентября. Перевод выполнен по изданию: Barthes R. Essais critiques. P.: Seuil, 1964, p. 252-257. Публикуется впервые.

с. 269. ...Г. Башляр, начав с анализа тематических субстанций... Французский философ Гастон Башляр (1884-1962) в работах 30- 40-х гг. ("Психоанализ огня", 1938; "Вода и сны", 1942; "Земля и грезы о покое", 1948), написанных отчасти под влиянием теории архетипов К. Г. Юнга, искал источники поэтической образности в коллективном "резервуаре прасимволов" (Огонь, Вода, Воздух, Земля). Позднее Башляр пришел к выводу, что указанные субстанции следует рассматривать не как первичные доминанты воображения, а как одну из реализаций или проекций его общей функции.

с. 271. ...и оправдание свое она находит не в "истине".
– Речь идет о субстанциалистской трактовке "истины" (онтологический объективизм Платона, классический европейский рационализм, позитивистский редукционизм и др.). Подобно тому как для Платона (противопоставлявшего умопостигаемый мир вечных "идей" текучему миру чувственных "вещей") только "идеи" являются предметом знания, тогда как относительно "вещей" могут существовать лишь недостоверные "мнения", - точно так же и позитивистская методология склонна проводить границу между эмпирическим миром "явлений" и потаенным миром "сущностей", оказывающихся подлинным предметом науки. Тем самым субстанциализм представляет себе познавательный акт 1) как прорыв из мира "явлений" в мир "сущностей"; 2) как пассивно-созерцательное копирование разумом этих сущностей; 3) как преодоление множества "мнений" об объекте и нахождение некоей единой и единственно адекватной "истины" о нем - тезис, являющийся, в частности, краеугольным в картезианской эпистемологии: "...существует лишь одна истина касательно каждой вещи, и кто нашел ее, знает о ней все, что можно знать" (Д e к а р т Р. Рассуждение о методе. С приложениями. Диоптрика. Метеоры. Геометрия, М.: Изд-во АН СССР, 1953, с. 24).

Барт как раз и полемизирует с подобным пониманием "истины", имея в-виду те случаи в литературоведении, когда произведение рас

583

сматривается всего лишь как эмпирический эпифеномен, за которым скрывается породившая его субстанциальная "причина" (тэновские "первоначальные силы", плехановский "социологический эквивалент", фрейдовские "комплексы" и т. п.); проникновение в такую "причину" - путем "взлома" произведения - якобы и приводит к постижению его окончательной "истины". Барт же исходит из следующих методологических посылок, утвердившихся в ходе современной "эпистемологической революции": 1) познающий субъект не пассивно запечатлевает преднаходимые "сущности" (сама "сущность" на деле есть не что иное, как взаимопереплетение "атрибутов"), но занимается активной рациональной деятельностью, направленной на освоение объекта; 2) поэтому он не созерцает объект, но включает его в свою деятельность, в различные формы собственного опыта, испытывает в свете определенных - исторически меняющихся - гносеологических установок; 3) в зависимости от этих установок один и тот же объект по-разному раскрывается перед исследователями, придерживающимися разных познавательных парадигм. Таким образом, отвергая субстанциалистскую трактовку "истины", Барт настаивает отнюдь не на непознаваемости, а на познавательной неисчерпаемости объекта и тем самым на существовании не одной, а множества "истин" о нем - истин, являющихся функцией истории, исторического движения человеческого разума. Наконец, определяя литературоведение как "дискурс о дискурсе" (а не об условиях его возникновения), Барт переносит проблему "истины" из сферы внешних "причин", порождающих литературу, в сферу самой литературы как особой смысловой реальности (см. также статью Барта "История или литература?" в наст, сборнике и коммент. к с. 319).