Шри Кришна-самхита

Династия Сурьи закончилась на царе Долангула Сумитра, который явился в двадцать восьмом поколении после царя Брихадбала. Поэтому династии Чандры и Сурьи прекратили свое существование после правления Нандивардханы. Цари, которые впоследствии стали выдающимися, такие как Нанды, происходили из низших каст. Впоследствии цари Таиланга провинции Андхра завоевали Магадху и правили ею. По всей видимости, они принадлежали к династии Чхола, поскольку, когда цари Андхры правили Магадхой, цари Чхолы правили городом Варангала в Андхре. Сложно утверждать, были ли цари Чхолы ариями, но, учитывая их действия и отсутствие взаимоотношений с династиями Сурьи и Чандры, становится ясно, что они были вне каст. Цари Чхолы изначально пришли из города Канчинагар провинции Дравида. Они постепенно расширили свое царство до берегов Ганга. Когда Парашурама жил на Юге, он основал новую общину брахманов и кшатриев, включая Чхолов. Так или иначе цари династии Андхры упоминаются в Пуранах.

В 772 году от рождества Христова до 1206 года, когда началось мусульманское правление, не было императора, правящего всей Индией. В течение этого времени множество маленьких царей правили различными провинциями Индии. Многие арии и люди смешанных каст стали очень могущественными в Каньякубдже, Кашмире, Гуджарате, Калинджаре и Гауде. Раджпуты Каньякубджи и Палы из Гауда-деши обрели равное им могущество. Цари из династии Пала правили своим царством и приняли титул Чакраварти. В течение этого времени царь Викрамадитья из Уджджайны изучил множество наук. Харшавардхана и Вишаладева имели равное могущество.

Я пишу историю этих династий, пока эта книга не стала слишком объемной. Итак, остановимся здесь. Вкратце, цари Раджпута, которые впоследствии сменили царей династий Сурьи и Чандры, принадлежали к новому поколению. Составители Пуран особо не прославляли их, поскольку, как описывается в «Шримад- Бхагаватам» (12.1.36-38), в то время этими землями правили цари- шудры, падшие брахманы и мясоеды, оставившие путь ведической культуры и не обладавшие духовной силой. Мусульмане правили Индией с 1206 до 1757 года, когда ими управляли англичане. В течение мусульманского правления Индия духовно ослабла. Храмы были разрушены, арийская кровь была осквернена, стандарты варнашрама-дхармы были снижены, а обсуждения и рассказы о древней арийской истории почти прекратились.

В настоящее время под властью англичан арии живут более мирно и благополучно. Пересказы ведических историй и баллад о славе ариев возобновились. Нет больше страха, что храмы будут разрушены. Иначе говоря, мы освободились от великого бедствия. Инциденты, о которых я уже упоминал, рассматривались современными учеными, которые затем разделили историю Индии на восемь периодов, как показано на следующей схеме.

Я дал только намек относительно правления Индией, согласно современным расчетам. Теперь я представлю современное мнение в соответствии с писаниями ариев. Во время правления Праджа- пати не было явленных писаний, были только устные послания. (Шрила Бхактивинода написал эту книгу в 1888 году. В то время Англия правила Индией 121 год. Индия получила независимость 26 января 1950 года, поэтому Британия правила Индией 183 года).

В самом начале творения была пранава. Священных писаний не было. Было только слово анусвара как добавление к пранаве. С началом правления Ману были введены другие слова, такие как mam cam. Во время правления полубогов были составлены древние мантры благодаря соединению вместе маленьких слов. В это время началось совершение жертвоприношений. Постепенно появились древние поэтические метрики, такие как гаятри. Чакшуша Ману появился в восьмом поколении от Сваямбхувы Ману. Говорится, что Господь Матсья явился во время его правления и спас Веды. Возможно, в течение этого времени были составлены многие поэтические размеры и тексты, но все они были только в звуке, не в письменном виде. Они передавались на слух. Затем Веды оставались в незаписанном виде в течение долгого времени, и число текстов постепенно увеличилось, что затрудняло восприятие и их запоминание. В то время мудрецы, возглавляемые Катьяяной и Ашвалаяной, для запоминания сохранили сутры одной Веды, легко составив их после внимательного рассмотрения. Всё же многие другие мантры были составлены позже. Когда одна Веда стала очень объемной, Вьясадева разделил Веду на четыре и написал их в форме книг. Это произошло за несколько лет до правления царя Юдхиштхиры. Вьясадева возложил этот труд на своих учеников. Эти мудрецы, ученики Вьясадевы, разделили Веду на четыре части так, чтобы людям было легче изучать их. Риг-веда, Сама-веда и Яджур-веда стали наиболее почитаемыми и цитируемыми.

Кажется, что все древние тексты были собраны в этих трех Ведах. Но мы не можем пренебречь Атхарва-ведой, считая ее современным произведением, поскольку в Брихад-араньяка Упанишад (4.5.11) сказано: асъя махато бхутасья нишваситам этад йадриг- ведо йаджур-ведах сама-ведо тхарвангираса итихасах пуранах видйа упанишадах шлоках сутранйануйакхйананйасйаи ваитани сарвани нисваситани– «Риг-веда, Яджур-веда, Сама-веда и Атхарва-веда, Итихасы (истории), Пураны, Упанишады, шлоки или мантры, воспеваемые брахманами, сутры или собранные ведические утверждения, а также видья, трансцендентное знание, и объяснения сутр и мантр - исходят из дыхания Верховной Личности Бога».

Брихад-араньяка Упанишад не относится к числу современных писаний, поскольку была составлена до Шрилы Вьясадевы.

В упомянутом выше стихе есть описание древних историй и Пу- ран, которые относятся к ведической литературе и которые можно обнаружить в Ведах.

Все аргументы, приводимые Джаймини Риши для того, чтобы утвердить Веды как вечные писания, приносят благо новообращенным (неофитам). Люди, подобные лебедям*, принимают смысл чистого учения Джаймини. Смысл его учения заключается в следующем: все явленные истины относятся к Верховному Господу, поэтому они вечны. Те, кто представляют ведические истины как временные явления, ссылаясь на примеры киката, наичасака и прамангада, не стремятся постичь истину. Таково заключение Джаймини.

Сейчас я датирую смрити-шастры в соответствии с мнением современных ученых. «Ману-самхита» является первой и главной из всех смрити. Нет доказательств, что «Ману-самхита» была написана во времена Ману. Когда Ману стал главным правителем, по указанию Праджапати он жил в городе Бархишмати, за пределами Брахмаварты, чтобы его сыновья принадлежали к отдельному классу. С того момента Праджапати стали называть себя брахманами, а Ману и его потомков назвали кшатриями. Так были введены другие касты, помимо брахманов. Ману оказывал почтение брахманам и определил предписанные обязанности для других каст с помощью Риши, таких как Бхригу, Риши одобрили все введения Ману. Однако в то время предписанные обязанности не были записаны на бумаге. Позднее, когда брахманы и кшатрии стали враждовать между собой, Парашурама назначил потомков династии Бхригу, которые хорошо знали законы, письменно составить предписанные обязанности для различных каст.

Примерно около 600 лет после битвы на Курукшетре присутствующий Ману составил писания с помощью другого Парашура- мы, чье положение было аналогично изначальному Парашураме. Этот современный Парашурама явился в династии ариев и жил в южной провинции. Есть календарь, который начинается со времени его рождения в той провинции. Этот календарь берет начало с 1176 года до нашей эры. Опираясь на данные этого календаря, уважаемый Прасанна Кумар Тхакур написал во введении своей книги «Вивада-чинтамани», что писания Ману были первыми книгами, написанными в то время. Это неверно, однако мы находим ссылки на Ману в «Чхандогья-шрути».

Изначальный Парашурама был современником Господа Ра- мачандры. Нет сомнений, что во время его присутствия на Земле брахманы и кшатрии заключили союз после установления системы варнашрамы. Но в писаниях Ману утверждается, что два океана были границами Арьяварты, и там есть ссылки на несколько каст, таких как Чина, которые существовали во времена правления Ману. Поэтому можно заключить, что эта литература была написана позднее. Писания Ману начинаются со времен Ману и продолжаются до 1176 года до нашей эры. Другие религиозные писания были составлены в различных странах до или после этого периода.

Хотя «Рамаяна» считается поэтическим произведением, ее можно также причислить к исторической литературе. Ее написал Валь- мики, который был современником Шри Рамачандры. Нам кажется, что «Рамаяна» написана не одним Вальмики. Рассматривая беседу между Нарадой и Вальмики, а также повествование «Рамаяны» в обществе Лавы и Куши, можно понять, что Вальмики составил множество стихов, прославляющих качества Господа Рамачандры в «Рамаяне», но спустя какое-то время другие ученые придали работе Вальмики законченный вид. Я думаю, что в настоящее время «Рамаяна» распространялась после составления «Махабхараты», поскольку, наказывая Джабали, Рамачандра обвинил его в том, что он осквернен философией Шакьи. Становится ясно, что «Рамаяна» была написана примерно 500 лет до нашей эры. «Махабхарата» была составлена Вьясадевой, и против этого никто не может возразить, но нельзя утверждать, что автор «Махабхараты» был тот же самый Вьяса, который разделил Веды и получил титул Ведавьяса во времена Махараджи Юдхиштхиры. Причиной этому является то, что в «Махабхарате» есть описания царей, таких как Джанамеджая, который правил после Юдхиштхиры. Существуют особые ссылки относительно писаний Ману в «Махабхарате», поэтому в настоящее время известно, что «Махабхарата» была написана после 1000-го года до нашей эры. Из этого можно сделать вывод, что Ведавьяса первым составил «Махабхарату», а позднее другой Вьяса доработал ее, и в настоящее время это произведение известно как «Махабхарата». Один ученый из сословия шудр по имени Ломахаршана повторил по памяти «Махабхарату» перед мудрецами Наймишараньи. Возможно, он доработал «Махабхарату» до современного вида, поскольку в период его жизни Вьясадевой было написано 2400 изначальных стихов, но расширено до 100 000 стихов.