Шримад Бхагаватам. Песнь 2. Космическое проявление

ТЕКСТ 33

надйо 'сйа надйо 'тха тану-рухани

махи-руха вишва-танор нрипендра

ананта-вирйах шваситам матаришва

гатир вайах карма гуна-правахах

надйах — реки; асйа — Его; надйах — вены; атха — и затем; тану-рухани — волосы на теле; махи-рухах — растения и деревья; вишва-танох — вселенской формы; нрипа-индра — о царь; ананта-вирйах — всемогущего; шваситам — дыхание; матаришва — воздух; гатих — движение; вайах — проходящие века; карма — деятельность; гуна-правахах — взаимодействия гун природы.

О царь, реки — это вены Господа, деревья — волоски на Его гигантском теле, а всемогущий воздух — Его дыхание. Проносящиеся века — движения Господа, а Его деяния — взаимодействия трех гун материальной природы.

КОММЕНТАРИЙ: Господь, Личность Бога — не безжизненный камень. Он не бездеятелен, вопреки необоснованным доктринам некоторых философских школ. Его движения совпадают с ходом времени, поэтому Ему известно все о прошлом и будущем, так же как и о Своих действиях в настоящем. Он знает абсолютно все. Обусловленными душами управляют гуны материальной природы, взаимодействия которых являются деятельностью Господа. Как утверждается в «Бхагавад-гите» (7.12), гуны природы действуют под Его контролем, следовательно в природе ничего не происходит случайно или само собой. Сила, приводящая в движение все сущее, — это воля Господа, следовательно, вопреки бытующему мнению, Он никогда не бездействует. В Ведах сказано, что Верховному Господу ничего не приходится делать Самому, как впрочем и всякому, кто занимает высокое положение: все делается по Его указанию. Говорится, что даже травинка не шелохнется без Его дозволения. В «Брахма-самхите» (5.48) сказано, что время существования всех вселенных и их правителей (Брахм) ограничено одним Его вздохом. Это подтверждает и данный стих. Воздух, в котором парят вселенные и планеты, — не что иное, как часть воздуха, выдыхаемого непревзойденным вират-пурушей. Поэтому, даже изучая реки, деревья, воздух и проносящиеся века, можно постичь Личность Бога и не попасть в ловушку ложных представлений о Господе как о чем-то бесформенном. В «Бхагавад-гите» (12.5) утверждается, что те, кого привлекает безличный аспект Высшей Истины, встречают на своем пути гораздо больше трудностей, нежели люди, у которых хватает разума на то, чтобы постичь Ее личностную форму.

ТЕКСТ 34

ишасйа кешан видур амбувахан

васас ту сандхйам куру-варйа бхумнах

авйактам ахур хридайам манаш ча

са чандрамах сарва-викара-кошах

ишасйа — верховного владыки; кешан — волосы на голове; видух — ты можешь узнать это от меня; амбу-вахан — облака, несущие влагу; васах ту — платье; сандхйам — рассветы и закаты; куру-варйа — о лучший из Куру; бхумнах — Всемогущего; авйактам — первичная причина материального творения; ахух — говорится; хридайам — разум; манах ча — и ум; сах — Он; чандрамах — луна; сарва-викара-кошах — источник всех перемен.

О лучший из Куру, облака, несущие влагу, — это волосы на голове Господа, рассветы и закаты — Его одеяния, а первопричина материального творения — Его разум. Ум Господа — луна, являющаяся источником всех перемен.

ТЕКСТ 35

виджнана-шактим махим амананти

сарватмано 'нтах-каранам гиритрам

ашвашватарй-уштра-гаджа накхани

сарве мригах пашавах шрони-деше

виджнана-шактим — сознание; махим — первооснова материи; амананти — так это называют; сарва-атманах — вездесущего; антах-каранам — эго; гиритрам — Рудра (Шива); ашва — лошадь; ашватари — мул; уштра — верблюд; гаджах — слон; накхани — ногти; сарве — все другие; мригах — олени; пашавах — четвероногие; шрони-деше — в области пояса.

Как утверждают знатоки, первооснова материи [махат-таттва] — сознание вездесущего Господа, а Рудрадева — Его эго. Лошадь, мул, верблюд и слон — Его ногти, а дикие животные и все четвероногие находятся в области Его поясницы.

ТЕКСТ 36

вайамси тад-вйакаранам вичитрам

манур маниша мануджо нивасах

гандхарва-видйадхара-чаранапсарах

свара-смритир асураника-вирйах

вайамси — разновидности птиц; тат-вйакаранам — слова; вичитрам — художественные; манух — отец человечества; маниша — мысли; мануджах — человечество (сыновья Ману); нивасах — местопребывание; гандхарва — человеческие существа, называемые гандхарвами; видйадхара — видйадхары; чарана — чараны; апсарах — ангелы; свара — музыкального ритма; смритих — память; асура-аника — воители-демоны; вирйах — доблесть.

Различные виды птиц — выражение Его безукоризненного художественного вкуса. Ману, прародитель людского рода, — олицетворение Его разума, а человечество — Его обитель. Небожители, имеющие человеческий облик: гандхарвы, видйадхары, чараны и ангелы, — воплощение присущего Ему чувства музыкального ритма, а демоны-воители олицетворяют собой несравненную доблесть Господа.

КОММЕНТАРИЙ: Эстетический вкус Господа проявляется в мастерски созданном Им красочном разнообразии птиц: павлинов, попугаев, кукушек и многих других. Небожители, имеющие человеческий облик — гандхарвы и видйадхары, — способны очаровать своим пением даже полубогов с райских планет. Ритм их песнопений представляет собой музыкальный слух Господа. Так может ли Господь быть безличным? Музыкальный слух, художественный вкус и непогрешимый интеллект указывают на то, что Он — верховная личность. «Ману-самхита» — классический свод законов человеческого общества, и каждый человек в своей жизни должен руководствоваться этой великой книгой, содержащей сведения об устройстве общества. Человеческое общество — это обитель Господа, и потому предназначение человека заключается в том, чтобы осознать Бога и общаться с Ним. Человеческая форма жизни дает обусловленной душе возможность возродить свое изначальное сознание Бога и тем самым исполнить миссию своей жизни. Махараджа Прахлада — истинный представитель Господа, родившийся в семье асуров. Все живые существа пребывают в гигантском теле Господа, и у всех без исключения — свои обязанности по отношению к верховному телу. Отказ от выполнения обязанностей, возложенных на каждое живое существо, неминуемо приводит к конфликтам, но когда люди восстановят свою связь с Верховным Господом, в отношениях между всеми живыми существами — даже между дикими животными и людьми — воцарится гармония. Гос подь Чаитанйа Махапрабху продемонстрировал единство всех живых существ в джунглях Мадхйа-Прадеша, где даже тигры, слоны и другие дикие животные прославляли вместе с Ним Верховного Господа. Таков путь, ведущий к согласию и миру во всем мире.

ТЕКСТ 37

брахмананам кшатра-бхуджо махатма

вид урур ангхри-шрита-кришна-варнах

нанабхидхабхиджйа-ганопапанно

дравйатмаках карма витана-йогах

брахма — брахманы; ананам — лицо; кшатра — кшатрии; бхуджах — руки; махатма — вират-пуруша; вит — вайшьи; урух — бедра; ангхри-шрита — под защитой Его стоп; кришна-варнах — шудры; нана — различные; абхидха — по именам; абхиджйа-гана — полубоги; упапаннах — подвластные; дравйа-атмаках — то, что используется для жертвоприношения; карма — деятельность; витана-йогах — совершение жертвоприношений.

Лицо вират-пуруши — это брахманы, Его руки — кшатрии, бедра — вайшьи, шудры же пребывают в сени Его стоп. Все полубоги, которым поклоняются в этом мире, также подвластны Господу, и потому долг каждого — совершать жертвоприношения, принося в жертву все, чем можно заслужить Его благосклонность.

КОММЕНТАРИЙ: В данном стихе выдвинута, по сути дела, доктрина монотеизма. В ведических писаниях упоминаются жертвоприношения многочисленным полубогам, известным под разными именами, однако здесь сказано, что весь сонм полубогов является составной частью вселенской формы Верховной Личности Бога. Все они — лишь неотъемлемые частицы изначального целого. Все классы, на которые разделено человеческое общество — брахманы (класс интеллектуалов), кшатрии (правители), вайшьи (торговцы) и шудры (рабочие), — также находятся в теле Всевышнего, поэтому всем людям рекомендуется совершать жертвоприношения, цель которых — удовлетворить Всевышнего. Обычно для жертвоприношений используются топленое масло и зерно, однако сейчас люди научились делать много разных вещей, пользуясь природными ресурсами, которые даны Богом. Поэтому, чтобы умножить славу Господа, человечество должно научиться использовать для жертвоприношений не только топленое масло, но и все, что оно производит. Тогда человеческое общество станет совершенным. Класс интеллектуалов (брахманы) будут руководить жертвоприношениями, следуя указаниям ачарьев прошлого. Правители предоставят им все необходимое для проведения жертвоприношений, вайшьи (торговцы и производители материальных благ) дадут произведенные ими продукты, а шудры будут способствовать успешному проведению жертвоприношений физическим трудом. Так, сотрудничая друг с другом, все классы людей смогут совершать предписанное для этого века жертвоприношение — совместное воспевание святого имени Господа на благо всех людей Земли.

ТЕКСТ 38

ийан асав ишвара-виграхасйа

йах саннивешах катхито майа те

сандхарйате 'смин вапуши стхавиштхе

манах сва-буддхйа на йато 'сти кинчит

ийан — все эти; асау — это; ишвара — Верховного Господа; виграхасйа — формы; йах — что бы ни; саннивешах — как они расположены; катхитах — объяснено; майа — мной; те — тебе; сандхарйате — можно сосредоточиться; асмин — на этой; вапуши — форме вират; стхавиштхе — в грубом; манах — умом; сва-буддхйа — своим разумом; на — не; йатах — вне Его; асти — есть; кинчит — что-либо еще.

Итак, я описал тебе вселенскую форму Личности Бога, состоящую из грубых материальных элементов. Тот, кто действительно стремится к освобождению, сосредоточивает свой ум на этой форме Господа, потому что в материальном мире нет ничего, кроме нее.

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (9.10) Верховная Личность Бога говорит, что материальная природа всего лишь исполняет Его волю. Она является одной из многочисленных энергий Господа и подчиняется только Ему. Будучи верховным трансцендентным Господом, Он одним Своим взглядом возбуждает материальную субстанцию, а действия, которые совершаются в результате этого, проявляются одно за другим, проходя через шесть стадий последовательных изменений. Так все материальное творение приходит в движение, появляясь и исчезая в назначенный срок.

Мысль о существовании непостижимой энергии Господа Шри Кришны, с помощью которой Он появляется в облике человека, не умещается в головах людей, обладающих ничтожными знаниями (Б.-г., 9.11). Он приходит в материальный мир как один из нас, и в этом также проявляется Его беспричинная милость к падшим душам. Господь трансцендентен к любым материальным понятиям, но по беспричинной милости к Своим чистым преданным Он нисходит на Землю и проявляет Себя как Личность Бога. В силу своей чрезмерной привязанности к атомной энергии и грандиозной вселенской форме философы-материалисты и ученые с боџльшим почтением относятся к внешнему феноменальному аспекту материального проявления, чем к ноуменальной [2] сущности духовного бытия. Трансцендентная форма Господа не подчиняется законам материальной деятельности, и, поскольку философы-материалисты и ученые судят обо всем, опираясь на собственный ограниченный опыт, им чрезвычайно трудно понять, как Господь может быть одновременно локализован и всепроникающ. Они не способны признать существования личностного аспекта Верховного Господа, поэтому Господь по Своей милости являет им аспект вират Своей трансцендентной формы, и здесь Шукадева Госвами дает яркое описание этой формы Господа. Он заключает, что гигантский аспект Господа охватывает собой все. Ни один философ-материалист не способен выйти за рамки концепции гигантской вселенской формы. Неустойчивый ум материалистов постоянно переключается с одного предмета на другой, поэтому им рекомендуют думать о Господе, размышляя о той или иной части Его гигантского тела. Тогда с помощью одного только разума человек сможет осознать присутствие Господа во всех проявлениях материального мира: лесах, горах, океанах, людях, животных, полубогах, птицах, зверях и т. д. Каждая частица материального проявления является частью гигантского тела Господа, что дает возможность сосредоточить неустойчивый ум только на Господе. Сосредоточивая ум на различных частях тела Господа, материалист постепенно избавится от своего воинствующего демонического безбожия, и им овладеет стремление к преданному служению Господу. Поскольку все сущее является неотъемлемой частью Полного Целого, неофит со временем поймет смысл гимнов «Ишопанишад», которые утверждают, что Верховный Господь присутствует всюду, и научится вести себя так, чтобы не наносить оскорблений телу Господа. Сознание присутствия Бога обуздает гордыню человека и избавит его от сомнений в существовании Господа. Так можно научиться оказывать почтение всему сущему, поскольку все, что мы видим вокруг, является частью тела Всевышнего.

2

Ноумен — то, что постигается умом или в процессе откровения, в отличие от феномена, воспринимаемого грубыми материальными чувствами. (Прим. переводчика.)